ASIGNATURA : ETICA

TEMA : PRINCIPIOS GENERALES DE LA

ETICA
Etimolgicamente, la palabra tica viene del griego ETHOS, que significa
costumbre, con lo que se puede inferir que esta estudia la costumbre y los
hbitos dando ciertos principios; muchos autores la catalogan como la
ciencia de los actos humanos ya que est ms cercana a la orientacin en
los actos u obras, otros la llaman ciencia de la voluntad en orden a su fin y
algunos creen tambin que puede ser denominada como la ciencia de los
principios constituidos de la vida moral.
Todos estos preceptos nos llevan a la misma conclusin, que la tica
estudia el desarrollo de la libre voluntad del hombre sin perjudicar al prjimo,
es decir, que esta va encaminada hacia la realizacin del hombre, como
persona.

La tica juega un papel importante, ya que a diferencia de muchas otras
ciencias, esta es mucho mas aplicable a nuestras vidas, debido a su
contenido practico-tcnico, derivado de nuestras propias costumbres y de
cmo nos comportamos, siendo que esta las perfecciona y nos ayuda a
asegurar nuestra realizacin como personas teniendo en cuenta que fines
vale la pena perseguir y bajo que condiciones vale la pena perseguirlos.
Debido a que la tica no nos proporciona una lista o un conjunto de reglas a
seguir para cada una de las situaciones que se nos presentan en el
transcurrir diario de nuestras vidas, debemos apegarnos nica y
exclusivamente a las bases del actuar tico, como son la inteligencia y ser
consecuentes de cmo nuestras actuaciones pueden perjudicar a los dems,
o sea, tomar en cuenta los intereses de terceros.

Aunque los conceptos bsicos de la tica general y de la tica relacionada
con la educacin son racionales, universales e intemporales, de igual
manera, la interpretacin de algunos aspectos de aplicacin cotidiana
pueden variar en el tiempo y en los diferentes lugares, de acuerdo
principalmente a cambios culturales.
El humano produce sus actos por impulsos provenientes de su naturaleza,
de su espritu y de su intelecto. Los impulsos naturales surgen de sus
instintos, como sucede con cualquier animal de nuestro entorno.
Estos impulsos responden a la satisfaccin de necesidades instintivas y no
se sujetan por s mismos a ninguna norma moral, slo a las de la
naturaleza. As, en el humano el control de sus instintos proviene del
espritu y de la razn de su intelecto, facultades propias que le permiten la
percepcin del entorno natural donde habita y le facilitan la vinculacin
intelectual con ese entorno.

De esta manera, el don del raciocinio permite al hombre sujetar sus
impulsos instintivos mediante la observancia de ciertas normas de
carcter social, cultural, moral y legal. La observancia de esas
normas implica la regulacin de su conducta mediante un respeto a lo
considerado por l como conveniente, es decir, aquello que su
conciencia le dicta como un debe ser.
Pero como llegamos, o ms bien, como nosotros discernimos entre
lo que es correcto o incorrecto? La tica nos proporciona un nmero
de principios fundamentales cuya finalidad es esclarecernos la
pregunta anterior, estos son:
Principio de solidaridad, de equidad o imparcialidad, de eficiencia, de
abstenerse de elegir daar a un ser humano, de la responsabilidad
del papel que hay que desempear, de aceptacin de efectos
colaterales y el de cooperacin en la inmoralidad.

2.1 PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD:
Como seres humanos de naturaleza sociable, tenemos la obligacin moral de
promover el bienestar de todos los seres humanos, y no solo del nuestro. Hay
que dejar ese egocentrismo que nos impulsa a sobresalir sin importarme el
prjimo, esta aptitud me trunca como persona y conlleva a estancar mi propia
realizacin.
El principio de solidaridad surge de la naturaleza social del hombre. Esta
condicin del hombre que nace, vive, crece y se desarrolla en sociedad le da
tambin un sentido de finalidad: el hombre est orientado de forma inmediata
al servicio de los dems. En el orden prctico este servicio se hace realidad
en el ejercicio de la profesin, la bsqueda del bien comn y la atencin a los
ms necesitados
La contribucin al bien comn tiene diversas caractersticas que
deben ser tomadas en consideracin:
a) La capacidad real de cada persona para contribuir con su trabajo,
investigacin, su cuidado por la naturaleza y por el medio ambiente,
la observancia de las normas civiles, su contribucin econmica a
travs de los impuestos, etc.
b) La obligacin de atender a las necesidades ajenas y a mejorar las
condiciones de los dems es tanto mayor cuanto ms fundamentales
sean esas necesidades.
La solidaridad est vinculada a los valores de justicia, libertad,
igualdad, participacin, etc.; expresa la condicin tica de la vida
humana comn, y tiene como accin suprema el compartir y tomar
parte. Todos los hombres tienen derecho a los valores humanos,
como la verdad, la libertad, el desarrollo, la justicia, la paz, etc.
Interpreta mal el principio de solidaridad quien se escuda en l para
no asumir sus responsabilidades personales. O tambin, quien abusa
de los bienes y servicios comunes pensando que con eso no daa a
nadie.

2.2 PRINCIPIO DE EQUIDAD:
La nica diferencia entre un ser animal y un humano es la inteligencia, por
ello debemos forzarnos a actuar inteligentemente y consecuentemente.
Todos los seres humanos son iguales, tienen los mismos derechos y
obligaciones, y forman un todo que podemos llamar familia humana. El
axioma: no hagas a otro lo que no quieras para ti, expresa la estricta
reciprocidad en las relaciones humanas. Exige una manera de pensar y de
vivir.
Es evidente que la igualdad de que se trata es una igualdad de naturaleza
y de todo lo que de ella se deriva. El principio de igualdad se opone a las
discriminaciones raciales, de religin o de origen tnico, y la que se basa
en la diferenciacin sexual.

2.3 PRINCIPIO DE ABSTENERSE DE ELEGIR DAAR A UN SER HUMANO
Existe un viejo adagio que nos dice: no hagas a los dems lo que no te
gustara que te hiciesen, tenemos que tener cierto cuidado en no destruir la
identidad de los dems aunque no sea posible medir el alcance de nuestros
actos y de ninguna manera debemos elegir conscientemente hacer el mal,
hay que diferenciar entre elegir y aceptar.
Principalmente tenemos la gran responsabilidad de manejar recursos
financieros, humanos y de cualquier otra ndole, por lo que debe mantener
una transparente gestin con decoro, dignidad e integridad siempre
atendiendo a los principios ticos basados en contribuir al bien colectivo
antes de sus intereses particulares, impidiendo a toda costa su descrdito y
el de la profesin en especfico con respecto a la deslealtad a la compaa
que le ha confiado sus recursos , violando as las normas que regulan su
tarea como experto en esta rea. Igualmente no debe anteponer sus
inclinaciones partidistas o personales en su desenvolvimiento cortando el
desarrollo de los aprendices que estn a su cargo.

2.4 PRINCIPIO DE EFICIENCIA
Muchos hablamos de el esfuerzo que realizamos en aras de promover la
realizacin humana, pero ser que si nos estamos esforzando lo suficiente o
ser que no estamos utilizando los mtodos ms eficaces, he ah el meollo
del asunto, hay que esforzarse si, pero por usar las herramientas ms
idneas.
La capacidad del especialista en planificacin no slo est encaminada a los
aspectos tcnicos y financieros, sino que deber cumplir con una funcin
socialmente responsable y respetuosa de la dignidad humana. Siendo
consciente que instruirse en forma regular, garantiza el desempeo ptimo
en las actividades que realice, aportando todas sus energas en cada
proyecto o investigacin planteada que conlleve al mejoramiento de la
organizacin o Estado en caso de estar en la administracin pblica.

2.5 PRINCIPIO DE LA RESPONSABILIDAD DEL PAPEL QUE HAY QUE
DESEMPEAR
No somos responsables de todos los aspectos del bienestar humano, ya que
nuestras responsabilidades van ligadas a la capacidad, compromiso,
circunstancias y roles especficos que debemos descubrir y ponerlos al
servicio de la sociedad, esto nos da una responsabilidad prioritaria en nuestras
vidas.
2.6 PRINCIPIO DE ACEPTACIN DE EFECTOS COLATERALES
La aceptacin es un principio que debemos cultivar en nuestro diario vivir ya
que todas nuestras acciones no son acertadas, y probablemente estas
provocaran efectos colaterales perjudiciales.
Desde el mismo momento en que el individuo toma la decisin de emprender
los estudios y trabajar en la ciencia administrativa, est aceptando el
compromiso de atender y cumplir las normas contenidas en este cdigo de
tica y las disposiciones incluidas en otras leyes que sustentan las bases
legales que regulan esta especialidad.

2.7 PRINCIPIO DE COOPERACIN EN LA INMORALIDAD
Este profesional es fuertemente exhortado a no permitir ningn tipo de
soborno o comportamiento contrario a la tica implcita en este cdigo, al
mismo tiempo est llamado a denunciar todo acto ilcito del que fuere
enterado o inducido a realizar, siendo imparcial en las declaraciones que se
expongan con respecto a la irregularidad. De igual forma si el administrador
no rechaza esto sucesos y los calla, entonces pasa a ser copartcipe de la
inmoralidad.
2.8 PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD
El principio de subsidiaridad surge del derecho que tienen todas las personas
a crecer y a desarrollar sus facultades y exige que quienes tienen mayor
capacidad, autoridad, experiencia o conocimientos, no asuman los trabajos,
las decisiones, las funciones y obligaciones que pueden ir asumiendo la
persona subordinada, porque con eso se impide su crecimiento.
Este principio trae consigo la obligacin de atender al desarrollo de la
persona y de dejar en sus manos todo aquello que pueda realizar por s
misma..

Este principio implica que la persona sea apoyada y respetada en todos
sus derechos por el Estado o cualquier grupo social. Exige que el Estado
no asuma ms responsabilidades que las requeridas por el bien comn y
que sobrepasen las posibilidades de los particulares. Se ha de evitar
cualquier paternalismo atrofiante y se pretende que todo tipo de sociedad
est al servicio del hombre y no el hombre esclavizado por la sociedad. Es
fcil de comprender que este principio nunca ser aceptado por ninguna
sociedad o Estado totalitario. En algunas culturas todava se piensa, que a
la aristocracia, o a la autoridad le toca el saber, pensar, decidir y mandar, y
a todos los dems, obedecer.
Este principio fundamenta la democracia y se opone al desempeo
autcrata de la autoridad. Se falta a este principio cuando la autoridad
piensa, decide, y acta en lugar del subordinado, de tal manera que este
llega a aceptar y hasta preferir que sea otro quien tome las decisiones y
responsabilidades que le pertenecen.

2.9 PRINCIPIO DE TOTALIDAD
De la unidad y totalidad del ser humano se desprende un principio de suma
importancia para la tica; cada persona es responsable no slo de cada
parte de s, sino, principalmente, del todo de su ser personal; por eso puede
disponer de las partes en beneficio del todo. Llamamos principio de totalidad
a la relacin determinante del todo sobre la parte, la cual podramos
enunciar as: Donde se verifique la relacin de todo a parte, y en la medida
exacta en que se verifique, la parte est subordinada al todo, y ste
determina a la parte, por lo que puede disponer de ella en su propio inters.
Tratndose del bien de la persona, para el que este principio tiene su ms
adecuada aplicacin, el todo trasciende a cualquiera de sus partes y vale
ms que la suma de todas ellas. Este principio se fundamenta en la unidad
del sujeto que acta, para el que su identidad y su existencia son los valores
primarios.

Distingamos algunos conceptos importantes en este principio:
a) El Todo: se dice en relacin a las partes, que son elementos de una
unidad orgnica, psquica, moral, individual, social, etc.
b) Las Partes: pueden ser integrantes, cuando no constituyen el todo,
sino que lo integran, y quitada una parte de estas se lesiona la
integridad del todo, pero no se destruye. Fuera del todo la parte no
tiene sentido ni finalidad.
c) Las partes pueden ser tambin constitutivas (esenciales o vitales),
cuando quitada una de ellas, el todo no slo se lesiona, sino que se le
destruye. Estas partes estn ordenadas al todo, y su existencia y
funcin se justifica por la finalidad del todo.
d) Tratndose de un todo moral, las partes sern tambin morales y
como tales nunca formarn un todo fsico (orgnico); paralelamente,
las partes integrantes no constituirn un todo moral, sino fsico, como
las partes del ser humano.
e) El Dominio: es la subordinacin de las partes con respecto al todo. Y
es la capacidad del todo de disponer de las partes.
La persona es el principal referente (princeps analogatum) del principio de
totalidad. Teniendo en cuenta el carcter analgico del principio de
totalidad, es necesario determinar en cada caso particular la relacin de
todo a parte, y el tipo de dominio o autoridad.

El principio de totalidad se aplica a un todo moral, como la familia, la
sociedad, el Estado, un equipo o una empresa, solamente de forma
anloga (parecida); y en esos casos hay que cuidar de no rebasar el tipo
de unidad y la relacin con el todo, sacrificando a las partes. Una parte
puede formar un todo, pero no bajo todos los aspectos. La persona no
puede ser sacrificada (su existencia) por el Estado o la familia.
La aplicacin del principio supone una jerarqua de valores que se
fundamenta en la naturaleza, en la realidad, y por eso no es arbitraria. As
como es necesario atender al todo de la realidad, por el principio de
complejidad, es necesario atender al todo de la persona por el principio de
totalidad. El principio de totalidad abarca el todo del ser, como tambin de
la historia, y de las experiencias personales.
Quien se deja dominar por una parte de su vida, sin superarla e integrarla,
se opone a la totalidad de su ser y de su vida, que sobrepasa cualquiera de
sus etapas. Los derechos y condiciones morales quedan limitados por los
derechos de las personas que las componen. En cuanto a las condiciones
que las instituciones pueden poner para la afiliacin, la pertenencia o el
trabajo, no deben rebasar las exigidas por sus finalidades.

2.10 PRINCIPIO DE COMPLEJIDAD
Aunque podemos conocer la realidad objetivamente, nuestra percepcin es
incompleta, porque abarca solamente algunos de sus mltiples aspectos; y los
que percibimos, los percibimos de forma aproximada. Adems de las
dificultades objetivas para conocer la realidad, encontramos dificultades que
provienen del sujeto que conoce. Nuestra captacin de las cosas es posible no
slo gracias a que la realidad es inteligible en s misma, sino al acervo de
conocimientos que ya poseemos, a los esquemas de comprensin que hemos
ido adoptando, a los mtodos de aproximacin propios de cada ciencia y de
cada persona, y a los modelos de interpretacin de que disponemos. Habr
que aadir los prejuicios e ideologas que hemos ido haciendo nuestros.
El principio de complejidad lo podemos enunciar as: la realidad es compleja, y
el hombre debe actuar de acuerdo a lo que va conociendo de ella. La
necesidad de tomar en cuenta el todo de la realidad surge de la realidad
misma, a esta exigencia la llamamos principio de complejidad. Este es un
principio analtico de carcter tico, que mira a la prctica y obliga al
discernimiento.

Este principio pone de manifiesto la posibilidad que todos los hombres tenemos
de equivocarnos, y la necesidad de estar siempre en bsqueda de la verdad, del
bien, de la justicia, del amor, de la paz y de la unidad.
El principio es importante para la tica, dado que su carcter normativo deriva
del conocimiento de la realidad. Las exigencias ticas son exigencias de la
realidad que han de evaluarse y medirse en el campo de lo objetivo, aunque
sean un llamado interno a cada persona. As por ejemplo, si alguien encuentra
una persona gravemente herida, esa realidad es una exigencia tica para quien
pueda ayudarla. Y dado que la realidad concreta tiene su propia complejidad y la
de quien est involucrado en ella, los principios ticos no son el nico factor
determinante, al margen de todos los dems factores que estn en juego. Estos
son prcticamente imprevisibles, y no por eso podemos prescindir de ellos; el no
tenerlos en cuenta es una actitud no tica. As por ejemplo, si la persona que
est gravemente herida sufre un dao ms grande, o se ve en peor peligro al ser
atendida por un inexperto, la obligacin de atenderla desaparece.

2.11 PRINCIPIO DE HUMANIZACIN
Llamamos principio de humanizacin al dinamismo que mueve al hombre a
crecen en conciencia, libertad, responsabilidad, sentido social y a realizar y
promover los valores humanos. El principio de humanizacin lo podemos
enunciar as: todo hombre est llamado a hacerse cada vez ms humano.
Este principio se traduce ms en un proyecto de crecimiento que en un
conjunto de normas. En trminos jurdicos podemos decir que es el derecho y
la obligacin que la persona tiene a desarrollarse en todos sus aspectos, en
orden a una meta: ser plenamente lo que ya es. Los deberes brotan de l, no
como imposiciones extrnsecas al hombre, sino como exigencias de su
realidad, de los valores que lo realizan y de la dignidad de la persona.

El principio de humanizacin corresponde al contenido de lo que se ha
entendido tambin como ley natural. Hablamos de principio, y no de ley,
porque no se trata de un mandato explcito que proceda formalmente de un
legislado aunque su origen sea Dios. Lo llamamos de humanizacin para
sealar el carcter total y dinmico de la persona en contraste con las leyes
fsicas. La realidad vinculante, la fuente de obligacin (del deber), o la ley
natural ms fuerte y clara para el hombre es el hombre mismo; por lo que el
principio de humanizacin es expresin de la realidad del hombre.
2.12 PRINCIPIO DE AUTONOMA
Cada persona (adulta) posee el derecho irrenunciable a determinar y
conducir su vida por s mismo, y no se le puede privar de vivir una vida
plena y auto determinada. Al actuar se encuentra en una situacin
particular, nica e irrepetible, que necesariamente influye en su accin,
pero no necesariamente la determina.
Es verdad que en la vida familiar y de trabajo encontramos una
instrumentalizacin de la persona, tolerable nicamente si no impide su
responsabilidad y la realizacin plena de su vocacin humana. Interpreta
mal este principio quien piense que la situacin no influye en la accin del
sujeto, o que es el elemento nico determinante.