PARMENIDES

PROCEDENCIA
Procedencia
Nació en Elea, ubicada en Magna Grecia.
Diógenes Laercio dice que su padre fue Pires,
y que perteneció a una familia rica y noble.
También trasmite dos fuentes divergentes en
lo que se refiere a su maestro. Una,
dependiente de Soción, señala que fue alumno
de Jenófanes, sin embargo no le siguió, y que
luego se asoció con un pitagórico, Aminias, al
que prefirió seguir. Otra tradición,
dependiente de Teofrasto, indica que fue
discípulo de Anaximandro.
FECHAS DE NACIMIENTO
Todas las conjeturas acerca de la fecha de nacimiento de Parménides se basan en dos
fuentes antiguas. Una procede de Apolodoro, y nos la trasmite Diógenes Laercio: esta fuente
marca la Olimpíada 69ª (entre el 504 a. C y el 500 a. C.) como momento de madurez, situando
su nacimiento 40 años antes (544 a. C. – 540 a. C.).La otra es Platón, en su diálogo
Parménides. Allí Platón compone una situación en la que se reúnen en Atenas Parménides, de
unos 65 años, y Sócrates, aún muy joven.
Es conocida la inexactitud de las dataciones provenientes de Apolodoro, que elige la fecha de
un suceso histórico para hacerla coincidir con la madurez — el acmé — de un filósofo,
madurez que alcanzaban invariablemente a los cuarenta años. Además intenta hacer coincidir
siempre la madurez de un filósofo con el nacimiento de su supuesto discípulo. En este caso
Apolodoro, según Burnet, se basa en la fecha de la fundación de Elea (540 a. C) para ubicar
cronológicamente la madurez de Jenófanes y por ende el nacimiento de su supuesto
discípulo, Parménides.
Es por eso por lo que Burnet y los filólogos posteriores como Cornford, Raven, Guthrie y
Schofield prefirieron basar los cálculos en el diálogo platónico. Según estos últimos, el hecho
de que Platón aduzca tantos detalles respecto de las edades en su texto es un signo de que
escribe con precisión cronológica. Dice Platón que Sócrates era muy joven, y se interpreta
que esto significa que tenía menos de veinte años. Si se toma como referencia la muerte de
Sócrates en 399 a. C., cuando tenía alrededor de setenta años, entonces el encuentro se dio
aproximadamente en el 450 a. C. Y, si en este encuentro Parménides tenía cerca de 65 años,
su nacimiento se produjo alrededor del 515 a. C
Sin embargo, tanto a Raven como a Schofield — que sigue al primero — no les
parece enteramente satisfactoria una datación basada en un diálogo platónico
tardío, pero Eggers Lan va más allá. De acuerdo a un estudioso de los diálogos
platónicos, R. Hirzel, Eggers indica que lo histórico no tiene para Platón ningún
valor. El hecho de que se cite el encuentro entre Sócrates y Parménides también
en los diálogos Teeteto (183e) y Sofista (217c) solo indica que se está refiriendo
al mismo suceso ficticio, y ello es posible porque se considera tanto al Teeteto
como al Sofista posteriores al Parménides. En Sof. 217c se atribuye a Parménides
el procedimiento dialógico de Sócrates, lo que confirmaría que esta referencia es
al diálogo ficticio. Eggers Lan propone, por su parte, una corrección del dato
tradicional de la fundación de Elea. Basado en Herodoto I, 163–167, que indica
que los Foceos, luego de derrotar a los cartagineses en batalla naval, fundaron
Elea; y añadiendo la referencia de Tucídides I, 13, donde se indica que tal batalla
ocurrió en tiempos de Cambises, podemos situar la fundación de Elea entre el
530 a. C. y 522 a. C. Entonces Parménides no podría haber nacido antes del
530 a. C. Tampoco después del 520 a. C., atendiendo a que es anterior a
Empédocles.13 Este último procedimiento de datación tampoco es infalible,
porque se ha puesto en duda que el hecho que vincula los pasajes de Herodoto y
Tucídides sea el mismo
 OBRAS
Desde antiguo se considera que
Parménides escribió sólo una obra,
titulada Sobre la naturaleza. Es un
poema didáctico escrito en hexámetros.
La lengua en la que fue escrito es un
artificio en el que se expresó la épica, el
dialecto homérico.
 DATANCIA
El verso 24 del fragmento 1 contiene una palabra que ha servido para
iniciar especulaciones sobre la datación de la composición del poema. Allí
la diosa habla al receptor del mensaje, presuntamente el mismo
Parménides, llamándolo κοῦρε (koûre, "joven"). Se ha pensado que esta
palabra hace referencia a un hombre no mayor de treinta años y,
teniendo en cuenta su fecha de nacimiento, podemos ubicar la creación
del poema entre el 490 a. C. y el 475 a. C. Pero se ha objetado que la
palabra debe ser entendida en su contexto religioso: indica la relación
de superioridad de la diosa respecto del hombre que recibe su
revelación. Guthrie apoya esta idea, sustentándola con una cita
(Aristófanes, Aves 977) en donde el vocablo justamente señala no la
edad de un hombre (que por lo demás no es joven), sino su situación
respecto del intérprete de oráculos por el que está siendo interpelado.
Su conclusión es que es imposible decir a qué edad Parménides escribió
el poema. Eggers Lan, además de citar otro uso de κοῦρε (Homero, Il.
VI, 59) donde la palabra puede aludir no a un hombre de treinta años
sino a un adolescente, señala que lo menos probable es que el poema
haya sido compuesto inmediatamente después de la experiencia religiosa
que relata.
OPINIONES DE LA VERDA
El final del fragmento 8, corresponde a una caracterización inicial de la
vía de la opinión. La diosa indica que con las consideraciones anteriores
termina el discurso fidedigno, y comienza un orden engañoso de
palabras: el de las opiniones de los mortales (vv. 50–52). Estos, los
mortales, han dado nombres a dos formas, con lo que se han extraviado,
porque es lícito solo nombrar una (v. 54). Les asignaron a estas formas
propiedades diferentes, y las consideraron opuestas: por una parte al
fuego, suave, ligero y homogéneo; por otra, la noche, compacta y pesada
(vv. 55–59). La diosa declara este discurso no ya verdadero, sino de
apariencia verosímil, y lo comunica para que, en el orden de las opiniones,
tampoco resulte superado el sabio (vv. 60–61).
A partir de esto, la revelación se vuelve cosmología, rivalizando
explícitamente con las especulaciones de la fisiología anterior a
Parménides. La cosmología de la vía de la opinión nos ha llegado mucho
más fragmentariamente que el contenido de la vía de la verdad. Los
fragmentos que pertenecen a esta parte del poema son desde el 9 hasta
el 19, de diverso origen, e incluso uno que solo conocemos en una
traducción latina (28 B 19).
El fragmento 9 vuelve a mencionar lo que se dijo en el
final del fragmento 8 como lo que los mortales han
concebido como el fundamento dual del mundo de la
apariencia: luz y noche, y dice que todo está lleno de
estos opuestos, y que nada pertenece exclusivamente
a uno de los dos.
Los fragmentos 10 y 11 son introductorios de la
cosmología. Se trata de un conocimiento sobre el éter
y sus signos, la obra del sol y de la luna, la naturaleza
del cielo, y el origen de estos fenómenos
meteorológicos (B 10), pero también de la tierra, la vía
láctea y el Olimpo (B 11).