Naci en Tagaste, Numidia.

Fue Profesor de gramtica en Tagaste, y Profesor de retorica en

Cartago y Roma.

En el ao 396 asume como Obispo de Hipona.

En el periodo que escribe su obra la Iglesia esta en paz con el Estado.



El poder civil se encuentra amenazado y hay amenaza de disolucin
interna.

Roma ha sido tomada por Arico y los Godos.

Los paganos hacen responsable del desastre al cristianismo.


La Ciudad de Dios

Esta obra cuenta con 22 Libros.

I a V: refutacion de las blasfemias y errores de los paganos

VI a X: rechaza otra tesis pagana

XI a XIV: describe el nacimiento de dos ciudades

XV a XVIII: muestran su desarrollo paralelo

XIX a XXII: exponen sus objetivos obligados

No es un tratado de poltica, pero se ocupa ampliamente de ella.
Las dos Ciudades

Existen dos ciudades: la del bien y la del mal.

Esas ciudades han sido construidas por dos amores:

El Amor asi mismo llevado hasta el desprecio de Dios: la ciudad terrenal.

El Amor a Dios llevado hasta el desprecio de si mismo: la Ciudad de
Dios.

Una asociacion fundada en el Derecho solo existe alla donde se
encuentra la Justicia.

Sin Dios no hay Justicia; sin Justicia no hay Derechos; sin Derechos
no hay Pueblo; sin Pueblo no hay Estado.
La Autoridad

EL libro de San Agustn: La Ciudad de Dios no es tratado de poltica
pero se ocupa ampliamente de ella.

La autoridad poltica emana de la autoridad familiar, recae sobre el
mejor elemento el padre.

Su autoridad no se deriva de si mismo, ni de la sangre, ni de los
sufragios, sino de DIOS.

l Delega su poder a cada Nacin; atribuye el mando.

San Agustn expone una de las teoras llamadas Teora del Derecho
Divino Providencial: Dios ha creado al hombre de tal manera que la
sociedad civil y por lo tanto el poder le son indispensables.


Considerar al poder como una propiedad es un error fundamental que
lleva al rompimiento el pacto social.

La misin de la autoridad es hacer reinar la justicia y con ese fin ha sido
otorgado el poder al Rey.

San Agustin rebate los errores que confunden la justicia con la fuerza.

Restablece la fuerza a su justo lugar.

El poder no es un mal pero con relacin a la justicia no esta en el primer
grado, sino en el segundo.

La justicia se cumple con mayor exactitud en dar a cada uno lo suyo, lo
que es debido sin fraude y sin favoritismo.

El Obispo de Hipona es llevado a construir una amplia teora del papel y
los deberes de la autoridad:


Primer Lugar: Consideraciones del Psiclogo: Jefe religioso, propia
experiencia sabe lo que es gobernar , conoce las dificultades y un poco
tambin las satisfacciones.

Segundo Lugar: Autoridad como Moralista: indica los deberes que incumbe a
sus titulares y les recuerda sus responsabilidades.

Tercer Lugar: trata del gobierno como apstol a fin de eliminar los residuos
paganos que todava sobreviven.
Los tres Oficios

Para San Agustn la autoridad comprende el servicio de un ministerio y lo
divide en 3 oficios.

1. El officium imperandi es el servicio de gobierno. Quien esta investido con
l debe imponer su voluntad.

No gobierna el que quiere sino el que tenga por miras elevadas espritu de
decisin y una inquebrantable firmeza.

El que gobierna debe primero antes de gobernar a los dems gobernarse a
si mismo.

Se vera sometido a tentaciones, al orgullo, a la pasin de dominio.

Se dir que dios es grande, que el mismo no es mas que un hombre y los
que gobiernan son hombres como l.
2. El Officium providendi es el de la previsin.

La obligacin del jefe es ver y saber lo que es bueno para ellos y
satisfacer las exigencias de su bien.

Es discernir los verdaderos intereses del Estado y en satisfacerlos

Dice que un pueblo que se entrega al libertinaje, que se revuelca en
los placeres, esta maduro para la derrota, para la esclavitud ante el
primer enemigo que se presente

El jefe de Estado deber reprimir sus abusos imponiendo a los ricos
la asistencia a los pobres y al estado

3. EL Officium consulandi da al jefe el papel de consejero de su
pueblo y a su servicio debe poner su autoridad

LA AUTORIDAD DEBE SER CAPTADA COMO UN SERVICIO Y AMADA
COMO UN BENEFICIO


El programa de San Agustn esta contenido en esta triloga ORDEN,
UNION Y PAZ, obteniendo el orden mediante la unin y logrndose la
unin mediante la PAZ

"LA PAZ DE LA CIUDAD ES LA CONCORDIA BIEN ORDENADA DE QUIENES
GOBIERNAN Y DE QUIENES OBEDECEN

Estos deberes (los OFFICIUM) se imponen a TODO jefe de Estado,
cualquiera sea la forma de Poder.

Agustn no ve ventajas o inconvenientes en determinado rgimen.

Lo fundamental es que quien recibe el poder no arrastre a sus
gobernados a cometer actos de injusticia inmoralidad o impiedad.

Todo gobierno ser bueno con la condicin de que en lo moral y
religioso respete a DIOS y respete al HOMBRE.

COMO SE ELIGE AL JEFE DE ESTADO? Se elige al mejor y la
eleccin es impuesta por la naturaleza.

El Rey injusto es un TIRANO. La Aristocracia injusta es una
FACCIN. El pueblo injusto merece al igual que el Rey injusto ser
calificado de TIRANO.
La Iglesia y el Imperio

Por un lado esta el poder CIVIL y por otro el ECLESIASTICO: bien
distintos entre si!

Cada uno proviene de si mismo y de Dios. Cada esfera parece
completamente separada. Estado e Iglesia se mueven en planos diferentes.

LA IGLESIA ES SUPERIOR.

Pero no debe interpretarse en un aspecto negativo. (No es lo que
pretende San Agustn)

Por ejemplo AMBROSIO defenda la superioridad del Obispo sobre el
Imperio.


No es as para Agustn, quien no cree que el Estado deba a la Iglesia
beneficios en dinero, Solo proteccin contra judos y paganos.

SIENTA ASI UN PRINCIPIO CUYO IMPORTANCIA SE VE AUN EN
NUESTROS TIEMPOS: "EL DERECHO DE INTERVENCIN DEL ESTADO
EN LOS CONFLICTOS DE CONCIENCIA

LA IGLESIA ACEPTA ERRORES DEL ESTADO POR AMOR A LA PAZ.

ACLARA AGUSTIN CUAL ES LA FUNCIN ENTONCES DE LA IGLESIA, ESENCIAL
PARA SUBSISTENCIA DEL ESTADO: "FRATERNIDAD Y CIVISMO

Las formas polticas se suceden unas a otras conforme a LEYES
NATURALES QUE PROVIENEN DE DIOS "DISPENSADOR DE FELICIDAD

Todo se debe a un plan de DIOS que ignoran los HOMBRES