IDOLOGAS ETNOCNTRICAS

EUROPEAS EN LA CONSTRUCCIN
DE LOS ESTADOS AFRICANOS
Jess Everardo Gmez Lpez
Estudios Internacionales.
UDG
Justificacin.
El continente africano es sumamente diverso en
sociedad, en geografa, en religiones, en formas
de relacin social, en simbolismo. Sus rasgos no
son, sin embargo, diferentes a las otras regiones
del mundo u otros continentes. O existe alguien
que sustente que los franceses son idnticos a los
alemanes, o ms an, que todos los europeos
son idnticos entre ellos? Las sociedades son,
entonces, diferenciables, y es la diferencia la
caracterstica ms clara de la universalidad
humana o, en otras palabras, de la realidad
humana.
Planteamiento del problema
El principal problema de las Estados africanos es
la forma en que se dio su construccin tal cual la
observamos hoy en da. El segundo es la
violencia constante en el continente: guerras
civiles, masacres, golpes de Estado,
revoluciones, etc. El tercer problema que
identifico es la pobreza, que si bien habr quien
pueda considerar que se debe al rezago de las
economas africanas, hay quien tambin pueda
considerarla una atribucin, como es el caso.
Teoras clasificatorias y excluyentes,
sustentadas en primer instancia por el
etnocentrismo europeo, el darwinismo social,
las tendencias universalistas planteadas por
Comte y su cientificismo y lo que Todorov
(1989) nombra racialismo: la teora que
sustenta la accin de excluir a las sociedades
por las diferencias fsicas, es decir, el racismo.
HIPTESIS
Los Estados coloniales africanos fueron
establecidos sobre una cosmovisin diferente
de las africanas, es decir, la Europea. Esta
situacin marca la pauta al derecho que no
est sustentado en el hecho, si no que se ha
fundamentado en la moral del otro, es decir,
del europeo, lo que devino en una imposicin
de reglas a las sociedades africanas.
La imposicin de las cosmovisiones europeas
a los Estados africanos coloniales hizo races
en algunas esferas de las sociedades
africanas, lo que provoc que estas reglas de
relacin se mantuvieran presentes a la hora
de formar los Estados poscoloniales.
Es justamente esto lo que permite observar
como principal problema la formacin de los
Estados africanos, ya que tanto la violencia
como la pobreza estn ligadas, al choque
entre la ideologa presuntamente universal
sobre la que descansan los Estados africanos
y las cosmovisiones de sus sociedades.

TEORAS
Se revisarn algunas teoras que impulsaron
tanto la colonizacin de frica como el
racismo y la exclusin de las sociedades
negras
me apoyar en el eje de la teora dualista de
Joseph Nye, el poder blando y el poder duro,
aun que tambin incluir la visin de Javier
Noya y su concepto del poder simblico de las
naciones para ofrecer una perspectiva desde
las relaciones internacionales.
En este trabajo se buscar la relacin de lo
anterior con en el eje de la teora dualista de
Joseph Nye, el poder blando y el poder duro,
aun que tambin incluir la visin de Javier
Noya y su concepto del poder simblico de las
naciones para ofrecer una perspectiva desde
las relaciones internacionales
Se incluirn las clasificaciones de Galdung (1969)
que retoma rsula Ramrez en su tesis de
maestra Pensarse en tiempos de contingencia:
Jvenes binacionales y violencia(s) en la regin
Tijuana- San Diego (2011), as como a lo
enunciado por Mamdani en Darle sentido
histrico a la violencia poltica en el frica
poscolonial.

La problemtica de la pobreza se entreteje en
ambas posiciones tericas (Joseph Nye y
Galdung). Una responde a las formas de relacin
excluyentes por la cuestin racial expresadas en
la ideologa occidental (europea) con tendencias
universalistas que coinciden en la clasificacin
de poder blando; en la otra postura plantear la
pobreza como resultado de la violencia
estructural (Galdung) y del ejercicio del poder en
frica contempornea (Mamdani).

Etnocentrismo europeo
Existen por lo menos tres universalismos: el
etnocentrismo sera el primero, el segundo el
universalismo de transicin y por ltimo el
universalismo de llegada. Sin embargo, creer
en el universalismo como un proceso no permite
mostrar los diferentes acontecimientos
derivados de las ideologas que se han conjugado
en diferentes contextos y que han permeado las
acciones de los Estados en general y en los
Estados europeos particular
GRAN BRETAA
MECANISIMO

NATURALISMO

EVOLUCIONISMO
FRANCIA
CIENTIFICISMO
COMTE
El ser humano deber buscar leyes en la
realidad, que le permitan luego hacer uso de
ella, comprendiendo que su inteligencia ha de
emplearse solo en lo que es su objetivo
propio, es decir, en alcanzar la comprensin
del mundo de tal forma que le permita
utilizarlo en su favor.
Las leyes fundamentales de la evolucin
humana, que constituyen la base filosfica
del rgimen final, convienen necesariamente
a todos los climas y todas las razas, salvo por
simples desigualdades en cuestin de
rapidez.
El programa se divide en varias fases que
primero son de maduracin cualitativa... La
accin va a comenzar en Francia.
A diferencia de los tericos ingleses basados ms en el
naturalismo y enfocados en la transformacin de la
materia, para Comte es la educacin basada en la moral, las
concepciones de libertad y las formas de relacin social en
Francia las que son universales, por lo que educar a los
otros, es decir, a las sociedades que no han logrado tan
avanzada caracterstica, es tarea de Francia. Las simples
desigualdades en cuestin de rapidez hacen referencia a la
supeditacin de las caractersticas de las otras sociedades a
la historia europea. De igual forma, esta expresin
manifiesta que existe desigualdad de desarrollo por la
lentitud del proceso de evolucin de las sociedades en
relacin a su espacio fsico (cualquier clima) y su raza.

EL PODER BLANDO EN LAS COLONIAS
El poder blando comprende dos mbitos en
relacin a las capacidades del Estado y sus
intereses. Segn Javier Noya, el poder blando
es, por un lado la capacidad de seduccin,
negociacin y persuasin, lo cual responde a
los intereses del Estado y la respuesta del
exterior hacia dentro de l.
considera la capacidad para configurar las
preferencias, es decir, la capacidad del Estado
en la (re)configuracin de lo simblico en las
otras sociedades u otros Estados.
en tanto en cuanto es representada, es decir,
aprehendida simblicamente, en una relacin
de conocimiento o, ms precisamente, de
desconocimiento y reconocimiento
La historia colonial contempornea de frica se
presta a una distincin entre dos modelos de
gobierno, cada uno identificado con una forma
diferente del Estado colonial. En la literatura sobre
el colonialismo moderno, esos dos modos se
llaman gobierno directo e indirecto. ste debe
entenderse como una respuesta a la crisis del
gobierno directo, que se centraba en las elites
nativas con la intencin de crear clones nativos de
la modernidad occidental mediante un discurso
sobre civilizacin y asimilacin. (Mamdani).

En las palabras de Mandani se puede identificar
que: 1) el gobierno directo est representado por
los colonos, y responde a los intereses de stos,
al igual que a las formas de relacin social
institucionalizadas en su pas de origen
(reproduccin de las leyes basadas en la
naturaleza racional). 2) Las lites de nativos son
la directriz para compartir la visin de mundo
occidental y extenderla en los Estados africanos
poscoloniales (civilizacin y asimilacin:
universalismo de transicin).

LUCHA POR LA HEGEMONA CULTURAL
La propuesta del gobierno indirecto era una
constitucin mltiple, donde se integraran los
usos y costumbres de las lites nativas
presuntamente tradicionales, utilizando un
discurso de la importancia de la tradicin. Sin
embargo, este proyecto legal fractur la
identidad singular, racial y mayoritaria,
nativa, en varias identidades minoritarias
plurales y tnicas: las tribus.
Siguiendo las ideas de Mamdani, esta
situacin gener que las diferencias culturales
fueran reforzadas, dado que cada grupo
tnico est respaldado por un marco legal
diferente, no as la sociedad no nativa
clasificada en razas regidas por el derecho
romano
Siguiendo las ideas de Mamdani, esta si
tuacin gener que las diferencias culturales
fueran reforzadas, dado que cada grupo
tnico est respaldado por un marco legal
diferente, no as la sociedad no nativa
clasificada en razas regidas por el derecho
romano. Adems, el tradicionalismo exiga
que el marco legal no cambiara, puesto que
los usos y costumbres se mantienen
intactos con el transcurrir del tiempo.
cuando una diferencia cultural se hace ley, la
diferencia se materializa.


1) Los intereses de los colonizadores se
centraban en que quienes ejercieran el poder en
las tribus fueran aquellos que por un lado
lograran mantener las estructuras jerrquicas
marcadas por los usos y costumbres de los
grupos tnicos. Esta situacin ayudara a dos
fines: la atomizacin de los grupos nativos y por
tanto ubicarlos en el marco legal como un
conjunto de minoras culturales. Por otro lado, se
mantendra la ideologa de la superioridad racial,
dado que ahora estara estipulado de manera
legal
2) La estratificacin social que surge en este
entorno es lo que puede arrojar un conjunto
de factores que sean ms vinculantes hacia la
violencia y la pobreza: la lucha por la
hegemona cultural y la marginacin racial en
forma institucionalizada.
Mamdani solo toma en cuenta la violencia
poltica.

El racismo presenta una cara legal, y a los
grupos tnicos se les excluye de la unidad
legal del Estado. Hay una concepcin de la
sociedad africana como demasiado primitiva
para incluirse en el marco legal. Los Estados
africanos se construyeron entonces en base a
percepciones etnocntricas europeas, en la
que se sustenta su supuesta superioridad
racial y moral.
la idea de Mamdani cuando una diferencia
cultural se hace ley, la diferencia se materializa
se limita al contenido puramente abstracto de
las culturas, reduciendo sus cosmovisiones, arte,
rasgos de vestimenta o lengua al mundo de las
ideas o lo meramente espiritual. En su silogismo,
la cultura solo se materializa en el momento en
que el marco legal la cobije. Es decir, Mandami
est en contra de las formas del ejercicio del
poder en frica, ms no de las posiciones sobre
el universalismo de las leyes morales basadas en
la naturaleza racional de hombre.
CONCLUSIONES
La llamada lucha por la hegemona cultural no es
otra cosa que la reproduccin a nivel Estatal de la
misma lucha a nivel internacional y que se
muestra con ms claridad, dado que los
representantes de la cultura hegemnica en las
sociedades africanas son los europeos. Sin
embargo, se observa que la reproduccin de las
formas del etnocentrismo no fue absorbida de
manera homognea por las sociedades nativas.
La direccionalidad fue clara: las elites de los
grupos tnicos.

La idea de la homogeneizacin moral
plateada por los franceses, y el cientificismo
parece ser lo ms representativo, por lo
menos para Mamdani. Identifica con claridad
que el problema de los Estados africanos son
las leyes que han clasificado a los grupos
humanos contenidos en ellos
En este sentido, el derecho si est sustentada
en el hecho, ya que el racismo y la
discriminacin estn presentes en sus
relaciones sociales, al igual que en las
ideologas francesas etnocntricas


Lo que se institucionaliza en las leyes no es la
diferencia cultural entre etnias o razas, si no
las apreciaciones simblicas.
El acercamiento hecho hasta este punto
muestra la necesidad de posteriormente
incluir un anlisis en relacin a la violencia.
Las categoras de la violencia estructural de
Galtung son una herramienta sumamente til
para esta labor.