a) CONTEXTO HISTORICO

En su juventud, Kant fue un

estudiante constante, aunque no
espectacular. Creci en un hogar
pietista que pona nfasis en una
intensa devocin religiosa, la
humildad personal y una
interpretacin literal de la
Biblia. Por consiguiente, Kant
recibi una educacin severa
estricta, punitiva y
disciplinaria que favoreca la
enseanza del latn y la religin
por encima de las matemticas y
las ciencias.
a) CONTEXTO HISTORICO
Es el primero y ms importante representante del idealismo alemn y
es considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la
Europa moderna, del ltimo perodo de la Ilustracin y de la filosofa
universal. En la actualidad, Kant contina teniendo sobrada vigencia
en diversas disciplinas: filosofa, derecho, tica, esttica, ciencia,
poltica, etc. Una sostenida meditacin sobre los diversos fenmenos
del obrar humano nos remite necesariamente a Kant, que junto con
Platn y Aristteles constituye, segn una gran mayora, el hilo
conductor de los grandes aportes al conocimiento humano.
b) PRINCIPALES APORTACIONES


La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un
orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico.
Lo que niega -salvo en lo moral- es que la razn humana
pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el
"mundo", "Dios" o el "alma". Adems Kant constituy la
idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son
complementarios unos con otros.


b) PRINCIPALES APORTACIONES
Kant parte de la
conciencia, de las
representaciones
fenomnicas del yo. Sean
provenientes del mundo
externo o interno. Y se
aboca, desde un principio,
a la esttica trascendental.


Kant entiende por sensacin
el efecto de un objeto sobre la
facultad representativa, en
cuanto somos afectados por
l. Se entiende que se
prescinde por completo de la
naturaleza del objeto
afectante y que solamente se
presta atencin al efecto que
se produce en nosotros, en lo
puramente subjetivo.
b) PRINCIPALES APORTACIONES
La intuicin emprica es una
percepcin cualquiera que refleja a
un objeto, y as el conocimiento es
considerado como un medio. La
intuicin emprica es la que se
refiere a un objeto, pero por medio
de la sensacin. El fenmeno es el
objeto indeterminado de la
intuicin emprica. El rbol puede
afectarnos y de l tenemos una
representacin fenomnica. Nada
podemos saber del rbol en s. La
realidad de la cosa, en ella misma, es
un nomeno no alcanzable.
c) BIOGRAFA
Nacimiento: 22 de abril de 1724 en
Knigsberg, Reino de Prusia
(actualmente Kaliningrado, Rusia).
Fallecimiento: 12 de febrero de 1804
(79 aos) en Knigsberg, Reino de
Prusia.
poca: Filosofa del siglo XVIII.
Religin: Filosofa occidental.
Escuela: Kantianismo, Idealismo
alemn.
Intereses: Gnoseologa,
Epistemologa, Metafsica, Fsica,
tica, Derecho, Filosofa poltica,
Esttica, Lgica, Astronoma,
Ciencias naturales.
c) BIOGRAFA
Ideas notables: Idealismo
trascendental,, Juicio sinttico a
priori, Nomeno, Imperativo
categrico, Sapere aude, Galaxia,
Nebulosa protosolar.
Influido por: Platn, Aristteles,
Euclides, Marco Tulio Cicern
Blaise Pascal, John Locke, entre
otros
Influy a: Friedrich Nietzsche,
Bertrand Russell, Jean-Paul
Sartre, Michel Foucault, Jrgen
Habermas y a la ciencia en
general

d) OBRAS
La Crtica de la razn pura en
1787.
La Crtica de la razn prctica de
1788 y la Metafsica de las
costumbres de 1797.
La Crtica del juicio (Kritik der
Urteilskraft, la tercera Crtica)
de 1790 aplicaba el sistema
kantiano a la Esttica y la
teleologa.
Ensayos algo populares sobre
historia, religin, poltica y otros
temas.
El Opus Postumum.

En la primera edicin de la Crtica de la razn pura
Kant dice: El concepto trascendental de los
fenmenos en el espacio es una advertencia crtica de
que en general nada de lo percibido en el espacio es
una cosa en s, que el espacio es adems una forma de
las cosas; los objetos en s nos son completamente
desconocidos y lo que llamamos cosas exteriores no
son ms que representaciones de nuestra
sensibilidad.









e) INFLUENCIA POSTERIDAD








e) INFLUENCIA POSTERIDAD
En la Crtica de la razn pura, se parte, asumiendo los
resultados del empirismo, afirmando el valor primordial
que se le da a la experiencia, en tanto esta permite
presentar y conocer a los objetos, desde la percepcin
sensible o intuicin .

La Esttica Trascendental muestra que, a pesar de la
naturaleza receptiva de la sensibilidad, existen en ella unas
condiciones a priori que nos permiten conocer, mediante el
entendimiento, los objetos dados por el sentido externo
(intuicin). Estas condiciones son el espacio y el tiempo.

El espacio , no puede ser un concepto del entendimiento
puesto que los conceptos empricos se elaboran sobre los
objetos ya intuidos de forma sensible en el espacio y el
tiempo; el espacio, como intuicin, es anterior a cualquier
intuicin de objeto, anterior a cualquier experiencia; por
eso, es una intuicin pura.

La representacin del espacio no es un producto de la
experiencia; es una condicin de posibilidad necesaria que
sirve de base a todas las intuiciones externas. El espacio es
la condicin de posibilidad de existencia de todos los
fenmenos.

El tiempo es tambin una forma pura de la intuicin
sensible y es presupuesto desde el sujeto cognocente (de
manera a priori) El tiempo es una condicin formal a priori
de todos los fenmenos y posee validez objetiva en relacin
solo con los fenmenos. El tiempo, al igual que el espacio,
tampoco es un concepto discursivo, sino una forma pura de
la intuicin sensible.

El tiempo es la forma del sentido interno. Kant se refiere a
la capacidad que los sujetos tienen de intuirse a s mismos,
en la "apercepcin.

El espacio da validez objetiva a los fenmenos en tanto
estos existen en la sensibilidad (sentido externo) que pone
en relacin al sujeto con el objeto que es percibido como
fuera.
Kant deduce que es imposible
que los fenmenos existan
por s mismos, pues la
realidad emprica se valida
como algo real en tanto es
intuida por el sujeto. En
consecuencia, espacio y
tiempo, al ser formas puras de
la intuicin sensible, son
tambin condiciones
inherentes al sujeto que
intuye y sin estas al sujeto se
le hara imposible recibir
representaciones.

Es as como la Esttica
Trascendental constituye el
primer estadio de
conocimiento del sujeto, y
que tiene directa relacin con
la percepcin sensible de
objetos de la experiencia.

El origen de todos nuestros conocimientos est en los
sentidos. El espacio es la forma que aportamos para las
representaciones externas. El tiempo es la forma pura que
previamente aportamos tanto para lo externo como para lo
interno.

Aparte de estas formas puras, la razn humana
dispone de la facultad del entendimiento,
conformadora espontnea con su bagaje de categoras.

Las intuiciones sensibles por s mismas y solas no
engendran conocimiento: son ciegas.

Las intuiciones sensibles constituyen materia de
conocimiento en tanto se someten a la conceptualizacin
del entendimiento. Y a partir de all opera nuestro aparato
discursivo.

La razn humana tiene en el conjunto de categoras su
fuerza para concebir los objetos, pero siempre que haya un
aflujo de fenmenos sobre los cuales ellas puedan actuar.
Cuando tal cosa no ocurre, en el caso de los objetos
denominados "metafsicos", como Dios, el alma, el mundo,
tal funcin del entendimiento deriva sin mucho sentido y
cae en las llamadas antinomias, en que tanto puede
demostrarse como verdadera una posicin como la
contraria.



LA ETICA KANTIANA
La tica kantiana est contenida en lo que se ha
denominado como sus tres obras ticas:
Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres,
Crtica de la razn prctica y
Metafsica de las costumbres.
Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o
principios con el carcter de universalidad que posee la
ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant
separ las ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a
l) y ticas formales (tica de Kant).

Kant sintetiza su
pensamiento, y en general
el campo de la filosofa en
sentido cosmopolita, en
tres preguntas: Qu debo
hacer?, Qu puedo
saber?, Qu me est
permitido esperar?, que
pueden resumirse en una
sola: Qu es el hombre?

LA ETICA KANTIANA
Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo
especial hincapi en la importancia del deber, que
es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer
coincidir la mxima de cualquier accin con la ley
prctica, el ser humano habr encontrado el
principio objetivo y universal del obrar.


Presentaron:


C.P. Bertha Lizeth de la Cruz Lpez
L.P. Hilda D. Saucedo Muoz


Gracias