divino. Los principios divinos revelados por intermedio del arcngel Gabriel al Profeta Mahoma en idioma rabe fueron codificados en un texto sagrado: el Corn, que refleja la voluntad de Dios, que no puede ser innovada por el hombre. En La Meca (609-622) las revelaciones tuvieron contenido tan solo religioso y moral. En Medina (622-632), investido el Profeta de poderes religiosos, civiles y militares, las revelaciones se extendieron a otros campos, por ejemplo, el derecho de familia, hereditario, penal patrimonial.
El Profeta, quien das antes era un fugitivo, abandona La Meca y entra triunfante en Medina. El Islam ya tiene ciudad. Es el comienzo de la era musulmana: el da 1 del ao 1 de la hgira. El 12 del mes de Rab al awual, que corresponde al 15 de junio del 622 d. C., se redact la Constitucin de Medina por inspiracin del profeta. Se establece una sola e idntica Comunidad (Umma), para el Estado-ciudad de Medina. Sus 45 artculos, segn Machordom, se pueden resumir en las; lentes lneas maestras:
Declaracin de territorio independiente a la ciudad de Medina. La estricta justicia. En caso de que alguna persona se considerase perjudicada el artculo 23 establece: Cualquier cosa que os divida deber volver a Dios o Enviado de Dios. La valoracin del individuo, con todos los derechos que le asisten. La mutua defensa, para mantener sus creencias, su libertad e independencia. La igualdad entre los hombres, sin distingos por: color, raza, profesin o rango social. El respeto a la vida... El derecho a la herencia; a la propiedad privada.
La prohibicin de la esclavitud. La prohibicin de la usura. La prohibicin de alimentos y bebidas al ser humano, que le sean nocivos y perjudiciales (carne de cerdo; sangre, carroa, animales infectos... alcohol). La prohibicin de los juegos de azar; de la prostitucin. La defensa de los oprimidos; de los hurfanos; de las viudas; de los ancianos La tolerancia en materia religiosa y en costumbres, que no atenten corr la comunidad. La fraterna solidaridad, tantas veces recomendada por el Profeta. El sentido de la paz, como norma permanente y obligado saludo islmico
El Derecho es una de las facetas de la religin del Islam. Esta se compone, por un lado, de una teologa que establece los dogmas y fija las creencias del musulmn; se compone, adems, del char que prescribe a los creyentes lo que deben o no deben hacer. El char o charia, es decir, el camino por seguir, constituye lo que se llama el Derecho musulmn. Este Derecho indica al musulmn cmo debe comportarse de acuerdo con la religin, sin distinguir sus obligaciones respecto de sus semejantes (obligaciones civiles, limosna) y sus obligaciones respecto del Dios (plegaria, ayuno, etc.). Se centra en la idea de las obligaciones que incumben a la persona, no en la de los derechos que le puedan corresponder. Como escribe Machordom, el Corn (Qurn) y las hadices inspiran los siguientes consejos ticos: La unin familiar, firme, permanente, como smbolo fraternal y paterno. La relacin amistosa, el amor correspondido, el intercambio de visitas. La mutua compasin, piedad y colaboracin. La fidelidad, veracidad, sinceridad y la prctica del honor. La perseverancia en la verdad y en la paciencia. Las deliberaciones y consultas en asuntos de importancia. El mximo inters en la educacin al modo cornico.
El ejercicio del bien, venciendo las tentaciones del mal, la corrupcin, la envidia, la maledicencia, la hipocresa y la adulacin. El rechazo a las influencias extranjeras, que sean contrarias a la moral islmica, que solo imitan quienes olvidan su linaje, su estirpe y su condicin musulmana. El cumplimento del Islam. El testimonio de la Unicidad de Dios y que Muhammad es un Profeta de Dios. El sentimiento de perdonar y en especial a quienes ofenden a causa de la isnorancia, la ligereza o el ofuscamiento, pues de este modo Dios estar ms propicio a concedernos su perdn y a abrimos las puertas de su misericordia. Son fuentes subsidiarias las teoras u opiniones adoptadas por consenso por la comunidad de juristas y telogos (los lam, expertos en estudios teolgicos y jurdicos, intrpretes legtimos de los textos sagrados y titulares del poder de legislar); tambin se recurri para integrar y completar la palabra de Dios al razonamiento analgico (quiyas). La costumbre (orf) es una fuente no oficial de integracin del Derecho islmico. El mismo fin tienen las decisiones judiciales (amal). Con la formacin del parlamento surge como ltima fuente el decreto del soberano (canun). La intervencin del soberano en el Derecho se extiende considerablemente en los tiempos actuales. En Turqua, el Derecho musulmn fue suprimido en 1926 y en lo religioso se profesa el hanef. En Rusia Sovitica, el derecho musulmn fue abolido en los aos1926-1929. Segn nuestro sistema de derecho, las acciones humanas son calificadas de lcitas e ilcitas; en cambio, el derecho musulmn las clasifica en cinco categorias: obligatorias, recomendadas, permitidas, reprobadas y prohibidas. En materia de derecho privado, goza de la plenitud de derechos el que profesa la religin musulmana, el varn, pber, probo, sano mental y fsicamente, el concebido es sujeto de derecho. El menor de siete aos es incapaz absoluto para contratar. Desde los siete aos se pueden realizar ciertos actos jurdicos estrictamente personales con intervencin del padre o tutor. En derecho de familia, el matrimonio es un contrato en el que la mujer no aparece como parte sino su tutor. La ley sagrada enuncia la superioridad del marido sobre la mujer. Se fija en cuatro el nmero de esposas y el nmero de concubinas es indeterminado. El hombre debe dar por cada esposa una suma (dote) al padre de ella: por tanto, el lmite para la extensin de la familia musulmana es la riqueza del hombre. El contrato de matrimonio puede estar precedido de una promesa que no tiene valor vinculante. El consentimiento no es necesario si el padre obliga a una de partes a casarse (djebr). Producido el matrimonio, cada uno de los cnyuges administra su propio patrimonio, no se forma ninguna comunidad de bienes. En materia de derechos reales no hay correspondencia entre los conceptos de propiedad, posesin y otros derechos reales menores del Derecho occidental y de Derecho islmico. La propiedad de la tierra estaba poco difundida entre los nmadas de la poca de Mahoma y la propiedad mobiliaria est sujeta a limitaciones en razn de una tica contraria a toda forma de azar e inters. La nocin de propiedad es restringida; en cambio, es amplia la nocin de posesin orientada a regular mas el intercambio que la compraventa, debido a que los negocios se producen en una sociedad carente de dinero lquido; el poseedor, incluso el de mala fe, tiene derecho a los frutos y a una indemnizacin por las mejoras.