EL

SUICIDIO
NUESTRO
DE CADA
DIA
Daysi Justus
La clnica psicoanaltica
est atenta al discurso de lo cotidiano
una escucha dirigida a las fisuras
que expresan lo inconsciente
Freud escribi Psicopatologa de la vida cotidiana (1901)
- CON LA MARCA DE LAS EQUIVOCACIONES
LO PATOLOGICO SE UBICA CON LO MS NORMAL
LA EQUIVOCACIN HACE TRANSPARENTE UN ACTO DE EFECTO FALLIDO.

El acto es fallido en la medida en que hay una no conformidad con la
intencin, pero es exitoso en la medida en que otra idea, esta vez
Inconsciente, hizo desviar a la accin inicial (Freud, 1901).

El suicidio entr al campo psicoanaltico
por estar atravesado por esa marca de la vida cotidiana.
El sujeto siempre se relaciona con la muerte,
es una relacin constitutiva.
Lacan, destaca:
EL SUJETO SE REALIZA EN LA PRDIDA EN QUE SURGI COMO
INCONSCIENTE, DEBIDO A LA FALTA QUE PRODUCE EN EL OTRO
Freud (1915):
La representacin propia de la muerte es algo que se escapa al sujeto
LA MUERTE PROPIA ES INIMAGINABLE, Y CUANTAS VECES LO INTENTAMOS
PODEMOS OBSERVAR QUE CONTINUAMOS SIENDO EN ELLO MEROS
ESPECTADORES

1915 Duelo y melancola:
..EL YO NO PUEDE DARSE MUERTE SINO CUANDO EL RETORNO DE LA
CARGA DE OBJETO LE HACE POSIBLE TRATARSE A S MISMO COMO OBJETO.

Con la 2da. Tpica, refiere a la tirana que ejerce el Supery en la exaltacin
Del sentimiento inconsciente de culpa

1924 El problema econmico del masoquismo SUPERY TIRANO-
MASOQUISMO DEL YO


LA DESTRUCTIVIDAD PUEDE SER DIRIGIDA AL SUJETO EN EL CASO DE
UNA INTENSA SUPRESIN DE LAS PULSIONES EJERCIDA POR LA CULTURA
1929
Freud afirma que la cultura, ya al servicio de Eros, quiere reunir a los
individuos para constituir una gran totalidad. Como el deseo se
expresa solamente como pura diferencia, el proyecto de Eros sera la
eliminacin de esa diferencia, y del deseo en una no diferenciacin
final que es la humanidad.

El sentimiento de culpa es el problema ms importante del
desarrollo cultural.

SENTIMIENTO INCONCIENTE DE CULPA
--------------------
NECESIDAD DE CASTIGO

Debido a que la culpa siempre es una culpa que se recuerda escenificada
por el DESTINO, EL PORTAVOZ DE LAS FIGURAS PARENTALES.



EN EL ACTO SUICIDA PODEMOS LEER UNA EMBESTIDA RADICAL
Y APASIONADA DE LA CONSTRUCCIN DE LA SUBJETIVIDAD,
CUESTION FUNDAMENTAL QUE ESCAPA A LA COMPRENSIN
DEL SUJETO AL MOMENTO DE LA EJECUCIN.
Frente a la cuestin del
suicidio, nos prostramos
delante de la cuestin
del sujeto ante su propia
subjetividad:
INSTAURACIN O
RENUNCIAMIENTO?
NO TODO SUICIDA TIENE POR OBJETIVO LA MUERTE
Antinomia entre el ACTO Y PENSAMIENTO
EL SUICIDA NO TIENE NADA QUE DECIR SOBRE LA TENTATIVA.
STA OCUPA EL LUGAR DE TODA Y CUALQUIER PALABRA.
En grado de tentativa entendido como el punto crucial de una
decisin de ser que favorecer su repeticin.

En el suicidio existe el signo de la certidumbre, el acto en s
mismo es un paso, no tiene un despus, es indiferente a su
propio futuro.

El pasaje al acto tiene el objetivo de tapar un vaco como una
actividad que reproduce un pasado en vez de recordarlo en
palabras. Se trata de restos de una dialctica que se da por la
palabra ya que no pudo darse de otra manera que no fuera por
medio de la accin (G-R, 1990)

EL SUICIDIO COMO TENTATIVA DE HACER UNA
LIGAZON CON EL ORDEN SIMBOLICO.
Lacan subraya que el acto suicida se dirige al goce que al
mismo tiempo es central y est excluida del mundo subjetivo.

No hay goce sin la experiencia de un fragmento de tiempo:

Un tiempo real
El tiempo se produce en el cuerpo.
Lo que permanece, insiste, repite es lo que no cesa de no inscribirse
El vaco
La identificacin con la nada
Ese lugar de objeto que no es posible ser simbolizado.


El nico acto que tiene xito sin fallas
La pulsin de muerte:

Naturaleza conservadora
Tiende a retornar a un estado anterior.
El carcter conservador de la pulsin esta en
directa relacin con su aspecto repetitivo.
LA VIDA EN ESTADO DE NON-SENSE, ASPIRA A LA MUERTE
Lacan subraya que la vida, en estado de non-sense, aspira a la muerte:
en la medida en que, encarnada en el cuerpo, aspira a una plena
conciencia, o sea, al ms absoluto despertar ste, a su vez, solamente se
da del lado de la muerte.

La nocin de pulsin de muerte tiene una naturaleza conservadora que
est en sintona con la frmula que dice que la pulsin tiende a retornar
a un estado anterior. El carcter conservador de la pulsin de muerte
est en directa relacin con su aspecto repetitivo y ser ese carcter que
originar la disposicin para la compulsin a la repeticin.
La pulsin de muerte es lo que del interior del sujeto es llevado hacia
afuera. Debemos entender la voluntad de destruccin como una
disposicin para recomenzar, ya que lo que se repite es un significante.

Por lo tanto, la pulsin de muerte es al mismo tiempo potencia
destructora y principio disyuntivo que impide que la repeticin sea de
lo mismo (impide la permanencia de totalidades).

Repeticin no significa reproduccin. Es importante destacar que la
verdadera muerte la muerte del deseo, de la diferencia- sobreviene
por el efecto de Eros y no por la pulsin de muerte.


En el Seminario 11 (Lacan, 1979), destaca la relacin del sujeto vivo
con lo que pierde por tener que pasar, para reproducirse, por el ciclo
sexual. Eso es lo que explica la afinidad esencial de toda pulsin con
la regin de la muerte, y concilia las dos caras de la pulsin que al
mismo tiempo hace presente la sexualidad en lo Inconsciente y
representa, en su esencia, a la mismsima muerte.

Para Freud (1915) la metfora del trabajo de la pulsin de muerte es
la de un silencio activo o de un rumor mudo: ella se reconoce en el
hecho de que trabaja sin hacer ruido. Por accionar en el interior
como pulsin de muerte, ella permanece muda - en el medio del
ruido de la vida, no se la escucha.
Concordamos con Lacan y, aunque de otra manera, diremos que la
pulsin de muerte lleva sus elementos reunidos en el grito. Se trata
del grito como una expresin de la voz privada de la condicin de
ser objeto para el deseo del Otro.

Todos sabemos que los resultados de la clnica psicoanaltica se
deben no solamente al poder de las palabras sino tambin al poder
del silencio. Sin embargo, aqu deseamos tratar especficamente de
los silencios autnomos, o sea, aquellos en que hay una ausencia de
rememoracin y de asociaciones, fuera de cualquier repeticin
significante.
Son pesados silencios que acompaan a los excesos de palabras, o
sea, palabras con exceso de goce. Nada se caera durante los
silencios. El cuerpo estara demasiado presente y no podra olvidar.
De esa manera, intentaran cercar a la fuerte intensidad psquica,
ubicar una energa no-ligada, con la finalidad de que las palabras
no transfirieran sus investiduras unas en las otras, sin resto y que
la intensidad psquica de la realidad no se hiciera intensa en
demasa.

David Nasio: El silencio, de lo inconsciente, hace discurso en un
repudio, en un verdadero asesinato: el asesinato del deseo. La
experiencia precoz de la muerte se transmuta, a raz de no hacer el
duelo, en denegacin de la muerte del gran Otro.
Hoy tenemos nuevas demandas y nuevas formas de expresin del
sufrimiento. A raz de las innumerables ofertas y progresos de la
psicofarmacologa se niega la causalidad psquica del malestar, o sea,
el sujeto es excluido de tener que enfrentarse a su dolor de existir: l
mantiene el goce y no siente la falta.

En los tiempos de la cultura del narcisismo y de la sociedad del
espectculo, decididamente no hay el menor espacio para la
particularidad ya que, en determinadas situaciones, la mnima
diferencia pasa a significar un riesgo de vida.
Enzenberger, hay un estado de demencia colectiva, que es al mismo
tiempo asesina y suicida, en que la categora de futuro simplemente
ha desaparecido. Las responsabilidades dejan de existir y as se
neutraliza la actividad reguladora del instinto de preservacin de
vida.

Son nuevas las formas del suicidio en la sociedad contempornea, en
que la generalizacin de la nocin del pasaje al acto parece que no da
cuenta de la cuestin. Se trata de otra versin del suicidio, de otra
muerte, diferente. A raz de una ntida banalizacin de la vida
cotidiana ya no hay ms lugar para los secretos. Es como una
exteriorizacin y una revelacin del interior y de lo cotidiano en que
nada tiene el carcter de trasgresor, no hay subversiones ni grietas.
Una historia se crea para dar consistencia y estabilidad a la vida y
pasamos a percibir el orden social como coherente, sin
antagonismos. No hay lmites: todo se acepta, la permisividad es
total.
El cuerpo, silencioso y disecado, deber darle atencin a la pura
exhibicin, estando apropiado e inflado de significacin. De esa
manera hay una especie de asesinato diario del deseo, el que tiene el
valor cotidiano de un suicidio.

Podramos preguntarnos, con Renata Salecl, si en el ejercicio
cotidiano el sujeto contemporneo dej de demandarle al gran
Otro un reconocimiento simblico o estar buscando obtener un
segundo cuerpo?

Es el dolor del desamparo. Por el hecho de deshacerse en el
anonimato, evitando al mximo revelar quin realmente se es, el
sujeto desconoce su propia verdad.
La individualidad absoluta se convierte en impensable porque el Yo
pasa a ser uno de los elementos de la identidad compartida, en la
que encuentra sustentacin un goce coherente con alegras pasivas
frente a la imposibilidad de un recorte de la identificacin. La
relacin entre lo pblico y lo privado, entre lo individual y lo
colectivo es atravesada por un discurso completamente
sintomatizado, y se levanta un velo de imgenes que genera un
desconocimiento subjetivo. Lo que caracteriza a la produccin de la
inflacin de lo Imaginario no es la ausencia de lo Simblico, sino el
hecho de hacerlo desconocido, inaccesible.

Lacan cuando nos advierte que la sustentacin del bien decir es una
de las salidas para el dolor de existir. Dicho de otra manera, la salida
es continuar buscando lo que sabemos que est perdido para
siempre.