Gracia y pecado

El hombre llamado a la comunin

con Dios
Un texto del Catecismo que hemos citado
anteriormente vemos nos da la entrada a
esta seccin: el hombre es capaz de
conocerse, de poseerse y de darse
libremente y entrar en comunin con otras
personas (CEC 357), ya que es imagen
de Dios, y por tanto, es persona.
Estas caractersticas les son dadas al hombre en vista a responder aquel
llamado ante el cual el hombre puede ofrecer una respuesta de fe y de amor
que no puede dar otro ser sobre la tierra (cfr. CEC 357).
Hoy pongo delante de ti la vida y la felicidad, la muerte y la desdicha. Si
escuchas los mandamientos del Seor, tu Dios, que hoy te prescribo, si amas
al Seor, tu Dios, y cumples sus mandamientos, sus leyes y sus preceptos,
entonces vivirs, te multiplicars, y el Seor, tu Dios, te bendecir en la tierra
donde ahora vas a entrar para tomar posesin de ella. Pero si tu corazn se
desva y no escuchas, si te dejas arrastrar y vas a postrarte ante otros dioses
para servirlos, yo les anuncio hoy que ustedes se perdern
irremediablemente, y no vivirn mucho tiempo en la tierra que vas a poseer
despus de cruzar el Jordn (Dt 30, 15-18).
El Pecado Original
Queremos dar una mirada a esta realidad para comprender mejor el mal y
la inclinacin al pecado que el hombre presenta y es palpable en nuestra
historia.
por qu nacemos afectados por el pecado de Adn?
Por qu un nio que nada ha hecho carga con un pecado que no
es suyo?
Cmo se relaciona este pecado con mi pecado?
Qu relacin tiene esto con la buena noticia del evangelio?
La realidad del pecado
es una cuestin difcil
de abordar. Presenta
diversas dificultades
que en la poca actual
se hacen
especialmente
complejas:
Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas.

Sin embargo, nadie escapa a la experiencia del sufrimiento, de
los males en la naturaleza que aparecen como ligados a los
lmites propios de las criaturas, y sobre todo a la cuestin del
mal moral. De dnde viene el mal? Quaerebam unde malum et
non erat exitus ("Buscaba el origen del mal y no encontraba
solucin") dice san Agustn (Confessiones, 7,7.11), y su propia
bsqueda dolorosa slo encontrar salida en su conversin al
Dios vivo. Porque el misterio [...] de la iniquidad (2 Ts 2,7) slo
se esclarece a la luz del Misterio de la piedad (1 Tm 3,16).

La revelacin del amor divino en Cristo ha manifestado a la vez
la extensin del mal y la sobreabundancia de la gracia (cf. Rm
5,20) (CEC 385; cfr 387).
El Catecismo nos da un buen punto de partida al exponer la dificultad que
experimenta el hombre ante el misterio del mal.
El Pecado en el AT
Lo que encontramos en el AT no es un pensamiento sistemtico sobre
el mal o el pecado, sino una exposicin de la experiencia de Israel que
se encuentra en su experiencia histrica con esta realidad.

No existe un trmino para definir el pecado en el AT. De hecho la
multitud de ellos hace ver la conciencia de pecado que tiene Israel.
Varios son sacados de la vida ordinaria.
Los trminos principales son:

Hatta: expresa una deficiencia. Por ejemplo fallar un objetivo (Jc 20,16); no
encontrar lo que se busca (Job 5,24), dar paso en falso (Pr 19,2). En
sentido moral, el trmino indica la transgresin de un uso, o regla
establecida. (ej: Gn 20,9). En sentido religioso, denota la transgresin de
una ley divina (Ex 9,27).

Awon: proviene de un verbo que significa cometer una injusticia en sentido
jurdico: el trmino indica una accin conciente contra la norma recta. Por
esto significa pecado (Sal 31,1; Mi 7,19; Is 65,7); culpa, estado de culpa:
por ej. el estado de culpa de los padres (Ex 20,5). A veces designa
consecuencia del pecado (Gn 4,13).

Pasa: indica rebelin contra un superior po.itico (1R 12,19; 2R 8,20) y se
aplica a la rebelin contra Dios (Is 12 1,2; 50,5; Dt 1,26.43;Ez 5,6).

Con esto solo designamos los principales. Podemos ver en ellos que el
pecado supone una relacin previa de amistad, que es fruto de la oferta
libre de gracia y amor de Dios al pueblo elegido. No es la mera transgresin
de una ley externa. El declogo y el derecho en general tienen en Israel
como funcin asegurar la fidelidad a la alianza. La actitud del hombre frente
a aquello es la obediencia y total entrega.
De esta manera el sujeto
primario de esta actitud es todo
el pueblo de Dios, quien puede,
por la fidelidad, vivir y participar
de la bendicin y la paz. De
ellos participa el individuo en
cuanto miembro de la
colectividad.
Lo que se opone a esta situacin es el pecado, en la pluralidad de matices de
la nocin. El pecador es el que no escucha la voz de Dios, el que acta contra
la alianza y contra la paz que es consecuencia de aqulla. De esta forma el
pecado es ruptura con Dios, ruptura con la comunidad y destruccin de la
armona que en ella reina. El concepto de pecado en el AT implica
necesariamente una relacin con la comunidad. Al pecado sigue la culpa,
aquella situacin en que el pecador se coloca y a la que inevitablemente
arrastra a otros, de modo particular, aunque no nico, a los descendientes (cf.
Ex 20,5; 34,7; Nm 18,18).
Pero, no solo se encuentra la
solidaridad en el mal, sino tambin en
el bien. La bendicin de Abraham es
para todos los pueblos (Gn 12, 3), la
mediacin de Moiss es en beneficio de
todo el pueblo (cf. Ex 32,10.14.30-32); el
propio pueblo de Israel tiene una funcin
de mediacin para todas las gentes (cf.
Is 42,4; 45,18-25; 49,1ss; 55,3-5).
As los trminos caractersticos que hemos visto describen una injusticia
(opuesta a la justicia divina), ruptura con Dios, no ser como Dios quiere (en
esta categora se pueden colocar los trminos ms tpicos del AT para designar
el pecado, los verbos hata, awon, pasa), impureza, etc.
El origen del pecado
Todo este cuadro permite una constatacin
fctica del pecado que hace al autor
bblico preguntarse sobre el origen del
pecado y del mal. El relato de Gn 2-3 es
fruto de esta reflexin. No es ste el
resultado de una indagacin histrica, sino
de una reflexin teolgica donde lo
histrico juega un rol esencial. A su base
se encuentra la interrogante sobre la
justicia y bondad de Dios, y el origen del
mal. El tono con que se desarrolla es
sapiencial.
Lo que hay al inicio es una relacin de amistad y paz primordial con Dios
en la que fue constituido el hombre. La imagen del jardn, signo de la
cercana de Dios, que pasea con la brisa de la tarde, son signos de una
relacin de intimidad.
Estado original: Dios es inocente
De este estado original, nos interesa saber
que representa el estado del hombre
creado en amistad con Dios, como el
mismo catecismo seala. Significa que el
hombre ha sido creado en gracia, o en
santidad y justicia, como afirma Trento.
Pero es central tambin saber que el
hombre estuvo llamado a crecer en esta
amistad en gracia, de modo que el
progreso en esta gracia supone la
respuesta del hombre (libertad
humana).

Esto es lo que expresa la prohibicin
hecha al hombre de comer del rbol del
conocimiento del bien y del mal, "porque el
da que comieres de l, morirs
sin remedio" (Gn 2,17) (CEC 396). No
sabemos si el hombre rechazo la gracia
desde el primer momento, o despus, pero
es importante que fue creado en gracia y
no persever.
Este crecimiento tiene su
culminacin en la unin con
Cristo, que se da por el don
del misterio de la
Encarnacin.
Este estado de gracia en que el
hombre ha sido creado, se quebr por
su pecado, quedando ste en el estado
actual que es el de hombre cado.

La dificultad mayor viene cuando se
debe explicar la universalidad del
efecto que produce este primer
pecado.

Aquella situacin del comienzo es la
que llamamos pecado original.
El pecado original
Para leer el relato de la cada
El relato de la cada (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho
de imgenes, pero afirma un acontecimiento
primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de
la historia del hombre (cf. GS 13,1).

La Revelacin nos da la certeza de fe de que toda la
historia humana est marcada por el pecado original
libremente cometido por nuestros primeros padres
(cf. Concilio de Trento: DS 1513; Po XII, enc.
Humani generis: ibd, 3897; Pablo VI, discurso 11 de
julio de 1966) (CEC 390).
Esta relacin, sin embargo, tiene como
referentes caractersticos los rboles que
estn a centro del jardn. Uno el rbol de
la vida, smbolo de la invitacin que se
hace al hombre, frgil y efmero, a
superar su caducidad constitutiva,
alcanzando la vida plena (el mito de la
planta de la inmortalidad era bien
conocido en la tradiciones populares de la
regin, y se conserva aun en el ultimo
libro de la Biblia, Ap 2,7; 22,2).

Pero esta vida se debe entender siempre
en un sentido teolgico, ms que
biolgico: es la perfecta comunin con
YHWH. Esto supone que el hombre viva
segn la radical dependencia que tiene
de su Creador, y acota como don la vida
ofrecida.
El otro rbol que destaca es aquel del
conocimiento del bien y del mal. Este
conocimiento, segn los exgetas, es un
conocimiento prctico que implica cierta
posesin de lo conocido, y por tanto un
poder. Dicho poder se extiende a la
totalidad de lo real. Se tratara de una
prerrogativa sobrehumana, divina (propia
de Dios) o semidivina (propia de los
elohim). Este rbol del conocimiento va a
ser objeto del mandamiento divino: no
comers de l (cfr. vv 16-17).
Ntese que es un mandato, y no
simplemente un tab sacro ni una
prohibicin. Un mandato es algo que tiene
sentido solo si se dirige a un ser libre, en
una esfera de relaciones interpersonales.
As se expresa la verdadera autonoma del
hombre: libertad relativa (no absoluta).
Esto conlleva una responsabilidad en
Adn frente a lo que se le ha dado. No hay
un autoritarismo arbitrario, sino la
manifestacin de la condicin creatural
de Adn. Tambin destaca la armona
entre hombre y mujer.
En el cap. 3 comienza el relato de la
tentacin de la serpiente, smbolo del mal
que ms adelante ser identificada con el
demonio (Cf. Sb 2,24).
Existe una fuerza contraria a Dios que
tienta al hombre y hace su aparicin antes
del pecado. La tentacin consiste en
desobedecer el mandato divino mediante
lo cual hombre y mujer sern iguales a
Dios, conocedores del bien y el mal: esta
es la tentacin fundamental, la
pretensin de la autonoma absoluta.
El hombre tiende a sobrepasar su
naturaleza para trascender su limitacin,
vivir siempre, conocer y dominar todo.
Aspira en definitiva a ser humano en la
forma consumada de lo divino. Al ceder,
Adn y Eva, haciendo uso de su libertad,
rompen la paz original y rompen con Dios.
Esto es la esencia de este primer pecado
y de todo pecado. Es paradigmtico.
A pesar de la intervencin de la serpiente que los tienta, el pecado tiene su
causa en la misma libertad humana.

No es un fin fatal del hombre, sino una opcin. Vemos adems que en la
ejecucin del pecado se aprecia una responsabilidad colectiva, comunitaria.
Las consecuencias se ven de inmediato. Al hombre y la mujer se les abren los
ojos, se dan cuenta de que estn desnudos, cuestin que no tiene connotacin
sexual, sino la ruptura interior. Temen ser vistos por Dios y se esconden de l
(relacin Dios hombre). No reconocen su culpa. Se produce la fractura de la
relacin entre el hombre y la mujer, y el primero culpa a su esposa (relacin
prjimo); ella a su vez lo hace con la serpiente (relacin hombre creacin).

El castigo por el pecado es la expulsin del paraso y la condicin penosa con
que se ven manchadas las actividades propias de la vida: maternidad, trabajo,
sexualidad. Las consecuencias del pecado no son entonces externas o
arbitrarias. La prdida de la amistad con Dios trae consigo la prdida de los
bienes que la acompaan. El pecado, con la consiguiente expulsin del
paraso, trae consigo una nueva situacin objetiva, irreparable desde el punto
de vista del hombre. Esta situacin no es solo de Adn y Eva, sino de su
descendencia.
Las consecuencias del
Pecado
Todos estos elementos responden a las observaciones que el yavhista ha
hecho sobre la accin de Dios con el pueblo de Israel y el pecado del mundo.
Es desde su experiencia que el autor bblico proyecta esta escena en el
exordio de la historia. Este tiene una especial significacin y consecuencias:
es el comienzo de una historia que est marcada y en cierto modo
determinada por l.
En efecto, desde este primer pecado veremos
crecer en la historia el pecado y la muerte,
desde Can y Abel. Siempre el pecado contra
Dios, tendr como consecuencia el pecado
contra el hombre. Gn 1-11 son descripcin de
todo esto, de modo que Gn 3 es la clave de
interpretacin para todo este texto que
concluye con la torre de Babel. De este modo
podemos decir que este pecado del origen de
algn modo es heredado a los hijos de Adn.
Pero no podemos decir, a partir de Gn 3, que
el pecado de Adn se trasmita por generacin
a todos sus descendientes. Las consecuencias
de este pecado en las generaciones
posteriores es fruto de una solidaridad ms
all de lo biolgico. Aunque J describe el
origen de este pecado y su presencia en las
generaciones posteriores, no se detiene a
describir como se relacionan estos dos
hechos.
El pecado original en el resto del
AT
La visin universalista de J es atenuada por corrientes teolgicas
posteriores que luego de la divisin del reino de Salomn se vuelven ms
nacionalistas. As ubican el origen de la condicin pecadora del pueblo de
Israel en la historia del pueblo de la alianza. Para E (cf. Ex 32) y D (cf. Dt
9), la idolatra habra sido el comienzo de los males que aquejan al
pueblo, que marca la tendencia siempre renovada del pueblo aparatarse
de su Dios. Otra cada es la peticin de un rey de modo de equipararse a
las dems naciones (cf. 1S 8). Con ello se menosprecia la especial
providencia de Dios sobre su pueblo.
El testimonio de la universalidad del pecado se constata en la literatura
sapiencial. Proverbios pregunta Qu hombre puede decir: purifiqu mi
corazn, estoy limpio de mi pecado? (20,9); o en otro libro: no hay
ningn justo en la tierra que haga el bien sin pecar nunca (Ecl 7,20; cf. Jb
4,17, 14,4; Sal 143,2). Un lugar frecuente del estudio sobre el pecado
original en el AT es Sal 51,7: en la culpa nac, pecador me concibi mi
madre. Es la constatacin de la experiencia del alejamiento de Dios en
que se est. Es la confesin de un estado pre-personal, anterior a la
posibilidad de decidir libremente. Solo Dios puede salvar de esa situacin.
La relacin entre la universalidad del pecado y Adn no es constante en el
AT, como podemos ver. Aun as, vemos en la redaccin que nos ha llegado
del Pentateuco (s. V a.C.), que destaca la complementariedad de las
diversas corrientes al juntar los relatos de creacin de P y J la relacin entre
paraso y cada.

Ms adelante habr significativas menciones a la relacin entre muerte y
pecado primero (Eclo 25,24; Sb 2,23s). Pero no existe la especificacin de
esta relacin, ni menos su vnculo al pecado de Adn. Existe una situacin de
pecado primordial que ha marcado la posteridad con la presencia de la
muerte del hombre.
Como conclusin diremos:

1. Es bastante general la conviccin de una situacin universal de pecado.
Situacin que no es querida por Dios, sino fruto de la libre decisin del
hombre.
2. Unos la atribuyen al origen de la humanidad, otros a los pecados de las
sucesivas generaciones. Pero siempre est la presencia de una
comunidad, ya sea la pareja humana, o el pueblo de Israel.
3. Por fin, no es posible encontrar en el AT todos los elementos para
elaborar la doctrina del pecado original. Sin embargo, se puede decir que
en el AT se encuentran los elementos bsicos de la doctrina del pecado
original que se elaborara en el cristianismo.