DEONTOLOGIA FORENSE

CONCEPTO DE DEONTOLOGIA.
Es la ciencia de los deberes, que estudia los valores
humanos espirituales y las virtudes, se llama
tambin valores morales.
Es importante que la sociedad, el Estado y cada
hombre en particular contribuyan a que todos
nuestros actos estn guiados por la moral, dndole
sentido a la vida mediante la educacin, la cultura y
fortalecimiento un Estrado de derecho capaz de
protegerlos.
LAS VIRTUDES.
Las virtudes por cuya practica se llega al bien y se es
moral, son las potencialidades o habilidades que tiene
el hombre para realizar determinado hechos, uno
puede ser generoso o desprendido, inteligente osado,
valiente, rpido, se dice que este hombre tiene ciertas
virtudes porque lo contrario a ellas son los defectos.
Todo esto nos ensea que nuestra existencia en la
sociedad tiene que realizarse tambin en funcin de los
fines comunes en la cual obrando para otro, cada uno
tambin para s mismo y donde la accin para s mismo
implique tambin la accin para otro.

LA PERSONA HUMANA.
El hombre es un ser de naturaleza social que forma
parte de comunicaciones que tienen un sistema de
necesidades y objetivos establecidos.
Cada persona posee cualidades propias que lo
diferencian de otro hombre como la personalidad y
carcter que varan de persona a persona y que lo
hacen reaccionar ante las influencias externas de
manera particular y en su permanente bsqueda de la
verdad ha venido incrementando su conviccin y
principio morales que loes conduce a lograr plenitud
felicidad, paz.
LA PERSONA HUMANA.
Nuestro, mundo actual es de cambios acelerados y
profundos en todos los mbito.
Este profundo cambio presentan grandes revoluciones
ideolgicas, econmicas, sociales y polticas.
Todo pareciera que esta sujeto a cambio, excepto en los
principios y valores fundamentales del ser humano.
Consideramos que la dignidad de la persona humana
es anterior y superior a cualquier forma de
ordenamiento o de contrato social.
LA PERSONA HUMANA.
Aun cuando por la cultura actual, aunque crea apoyarse en
el humanismo dispuesta a defender los derechos humanos,
al menos en el ordenamiento jurdico; empero vivimos en
una sociedad tecnolgica y de consumo que desconoce que
la persona sea el nico sujeto ntico de la vida social.
El hombre es siempre el hecho primero: el hombre es el
hecho primordial y fundamental de la cultura
Su lugar lo han ocupado los sistemas funcionales de
intercambio y de reciprocidad que tejen una red de
comunicaciones autorreferidas, dentro de los cuales el
hombre slo es un operador.
LA PERSONA HUMANA.
La persona se vuelve entonces, un militante, un actor
social, un actor poltico, un agente econmico, un
cliente, un paciente, o simplemente un consumidor.
El hombre despojado de su realidad ntica se vuelve un
espejo del sistema, una metfora del orden social.
Este despojo puede llegar a ser brutal, como aquellos
pases que padecieron experiencias totalitarias en el
pasado y como lo experimenta ahora una sociedad
totalmente permisiva que tolera o promueve el aborto,
la eutanasia, el genocidio.
LA MORAL.
Es el instinto natural del hombre y el sentido
comn de discernir entre el bien y el mal.
Es el fenmeno humano, el fenmeno cultural
(social, grupal, individual) que debe ser observado,
descrito e interpretado.
Esta moral que es una conducta humana puede ser
signo positivo cuando esta referida a unos
beneficios o un signo negativo cuando se refiere a
un dao o una mala accin.
LA MORAL.
Se trata entonces de un sistema de valoraciones.
Es decir se supone que actores y receptores de
acciones estiman, ponderan o valoran las acciones
mediante las cuales estableen lazos positivos o
negativos con los dems.
Por lo tanto se establecen mental y
lingsticamente la relacin entre beneficio, dao y
responsabilidad.
LA MORAL.
El resultado de estas valorizaciones es un juicio
que admite graduaciones, desde la sencilla opinin
o comentario sobre la conducta de alguien, hasta la
alabanza o la denuncia.
El sistema de valores confiere estabilidad a una cultura
como instrumento de regularizacin mecnica.
As como desempea un papel primordial en la
integridad del grupo social.
LA EDUCACIN.
Es la accin de crianza, enseanza que se da desde
nio a la persona para que desarrolle sus facultades
intelectuales, morales y fsicas.
En nuestro pas la educacin formal empieza con la
educacin inicial, primaria, secundaria, superior,
universitaria, continuando con los programas de alta
especializacin e investigacin y se proyecta fuera de
su entorno escolarizado transformando la tecnologa
industrial, los intereses de comercializacin mundial, la
organizacin sofisticada de los aparatos polticos,
gubernamentales e intelectuales.
LA CULTURA.
Es el conjunto de valores materiales creados por la
humanidad en el proceso de la prctica histrico social
y que caracteriza histricamente la etapa lograda en el
desarrollo de la sociedad.
En un sentido ms estricto de la palabra suele hablarse
de cultura material refirindose a las experiencias de la
produccin y de cultura espiritual a ala produccin,
difusin y consumo de valores espirituales en el campo
de la ciencia, el arte, la literatura, la filosfica, la moral,
la ilustracin etc.
LA VOCACIN.
Es la inclinacin del ser humano a
seguir una profesin o tcnica.
Desde el punto de vista religioso es la
inspiracin con que Dios llama a
desempear algn rol en la humanidad.
LA ETICA.
Es la ciencia normativa cuyo objetivo es el estudio
de la bondad o maldad de los actos humanos, tanto
en lo que respecta as mismo como es funcin de la
sociedad.
Orienta la conducta prctica, dirige y encauza las
decisiones libres del hombre.
El hombre es un animal racional,
consecuentemente sus actos pueden contemplarse
desde dos puntos de vista:
LA ETICA.
A. Las acciones del hombre como una especie viviente
determinados por su naturaleza fsica, es decir, todo
aquello que hace o ejecuta derivado de su estructura
animal.
B. Los actos del hombre originados por su razn e
inteligencia, voluntad y libertad.
Los actos humanos fundados en su inteligencias hacen que el
hombre trascienda su naturaleza animal para convertirlo
en humano.
Todo aquello que ejecute el hombre con su razn lo hace ms
humano.

CONCEPTOS GENERALES
LOS CDIGOS.
Conjunto de leyes dispuestas segn el plan
metdico y sistemtico referido a
determinados temas socio - econmicos.
Cdigo Civil.
Cdigo Penal.
Cdigos Procesales.
Cdigo de Comercio.

ONTOLOGA.
Ontologa, es el vocablo griego que significa:
- ONTOS : EL SER.
- LOGOS : DOCTRINA.

Por ontolgica se entiende como la teora acerca del Ser.
En la Edad Media los filsofos catlicos utilizaron la
ontologa para elaborar una teora del ser, que sirviera
de prueba filosfica de las verdades teolgicas.
ONTOLOGA.
El conocimiento es el proceso en virtud del cual la
realidad se refleja y produce en el pensamiento
humano, dicho proceso esta condicionado por las leyes
del desarrollo social y se halla unido a la actividad
practica.
El fin del conocimiento estriba en alcanzar la verdad
objetiva.
En el proceso del conocimiento el hombre adquiere
concretos acerca de los fenmenos reales, toma
conciencia del mundo circundante.
ONTOLOGA.
Estos conocimientos se utilizaran en la actividad
prctica para transformar el mundo para
subordinar la naturaleza a las necesidades de las
personas.
Existen dos tipos de conocimiento:
A. EL SENSORIAL.- Se considera aqul que se da por
la comprobacin y experimentacin.
B. EL INTELECTUAL.- Es la facultad de ver la verdad
con los ojos de la mente.
LA PROFESIN.
El trmino profesin es usado de diferentes maneras
en ola vida diaria.
Unas veces decimos de alguien que hace muy bien las
cosas o que tiene habilidad particular para hacer algo;
que es un profesional.
En otras ocasiones llamamos profesional a un
individuo que se dedica en particular a una actividad
de tiempo completo por la que recibe compensacin en
efectivo.

CLASIFICACIN SEGN LA CLASE DE
ACTIVIDAD.
1. Trabajo fsico .- Se basa preferentemente en las
capacidades fsicas del hombre en cualquier trabajo de
este tipo interviene en algn grado la inteligencia
humana, la cual hace al trabajo mismo ms eficiente.
2. Oficios.- Responden a habilidades particulares para hacer
las cosas. Se trata de una autntica especializacin del
trabajo que requiere de ciertos periodos de
entrenamiento, acumulacin de experiencias y ciertos
conocimiento en los que imperan las habilidades
manuales.
CLASIFICACIN SEGN LA CLASE DE
ACTIVIDAD.
Se distinguen las categoras de aprendiz, oficial,
maestro. El aprendiz necesita ser guiado para su
aprendizaje, el oficial es el que ejecuta el trabajo
y el maestro es el que dirige con mayores
conocimientos.
3. Trabajos Intelectuales.- Son aquellos que requieren en
mayor grado la intervencin de la inteligencia.
Imponen ciertos periodos necesarios de educacin
formal y entrenamiento explicito para adquirir
habilidades en una labor determinada.
DEONTOLOGA Y TICA PROFESIONAL.
CULTURA PROFESIONAL.
A. DEONTOLOGA.- Es la ciencia o estudio de los
deberes.
B. DEONTOLOGA JURDICA.- Es aquella parte de le
tica profesional que se ocupa de los deberes
morales de los abogados, de los deberes de estos
servidores del derecho.
C. DEONTOLOGISMO.- Criterio moral que se apoya en el
deber antes que en el derecho, por estimar que ste
brota de aqul.
CULTURA PROFESIONAL.
D. DEONTOLOGA FORENSE.- Es la tica de la
abogaca aplicada a su ejercicio profesional, Por
consiguiente es de importancia de quienes van a
recibir ttulos para abogar, junto a la versacin
jurdica, ofrezcan condiciones de probidad moral.
La Deontologa Forense ensea las formas de
conducta profesional, el conocimiento de la
legislacin forenses y despierta la responsabilidad
del abogado por la defensa de los derechos
humanos.
CUMPLIMIENTO DE LA TICA DE LA
PROFESIN.
Las profesiones tal como puede verse, tienden a disponer de
organizacin y de normas propias.
Hay una especie de espritu corporativo, destinado a
preservar el nombre y prestigio de la profesin, y tambin
promover las conductas adecuadas por parte de los
asociados.
Si bien es cierto que no todas las profesiones cuentan con
organizaciones legalmente reconocidas, la mayora de ellos
han conseguido que sus miembros constituyan colegios
particulares.
El 12 de Agosto del 2002 se publico la Ley 27815, Ley del
Cdigo de tica de la funcin Pblica.
EL PROFESIONAL.
A. El profesional es el sujeto de la profesin, es el
autor de ella, su realizador y tambin el
destinatario inmediato; No hay profesin sino a
travs del profesional.
B. Para le tica profesional, es particularmente
importante reflexionar sobre lo que es y lo que no
es el profesional. Al fin y al cabo, es este han de
cristalizarse aquellas cualidades que dan sentido
al trabajo, a la responsabilidad y a la conciencia
profesional.
EL PROFESIONAL.
C. Tanto la profesin como lo profesional no pasara
del campo de las ideas sino existiera el
profesional. Este es un ser humano de carne y
hueso, esforzado y diligente, que diariamente
convierte el trabajo en una actividad
especializada y de existencia personal.
D. La profesin no es el hombre: es ms bien una
cualidad propia de ste. Siempre corresponde
slo a una persona ser sujeto o poseedor de una
profesin.
EL PROFESIONAL.
E. La profesin se adquiere, si bien es cierto que la
profesin es posible para el ser humano, no todos los
hombres la tiene de hecho.
F. Es posible tener una profesin mediante el
aprendizaje, el profesional se hace.
G. No es suficiente tener una profesin para ser
profesional, Lo comprueba la existencia de personas
que, con titulo profesional en la mano, no ejercen la
profesin adquirida. Tener una profesin no equivale
a ejercerla.

LA PROFESIN.
A. La Profesin es un producto histrico.
B. La profesin es una realidad; forma parte del
mundo del hombre desde tiempos inmemorables.
Aparece y su multiplica en la medida en que la
humanidad desarrolla sus posibilidades,
conquista la naturaleza y se organiza
socialmente.
C. Comprender lo que significa la profesin es un
paso importante la juzgarla a la luz de los
principios morales.
LA PROFESIN.
D. La profesin es como la voz interior, siguiendo a
la cual un hombre llevar en la vida, un
determinado tipo de trabajo. El profesional segn
Martin Lutero, es un trabajador que realiza una
actividad establecida para l.
E. El profesional ha de ser un hombre preparado,
capaz de resolver problemas haciendo uso de la
ciencia y de la tecnologa.
PRINCIPIOS DE LA ETICA PROFESIONAL.
Los principios de le tica profesional son instrumentos
cuya utilidad estriba en orientarnos a la realizacin
misma de nuestro trabajo.
ES muy importante la existencia de stos principios
por las siguientes consideraciones:
1. Su ausencia nos llevara a cometer ms errores y a
sufrir las consecuencias de los mismos.
2. Nos ayuda a obtener mejores resultados en la
actividad cotidiana; resultados positivos que pueden
ser tambin de carcter econmico.
PRINCIPIOS DE LA ETICA PROFESIONAL.
3. Hace posible ciertos criterios normativos a los
cuales debemos sujetarnos y es un medio para
alcanzar el respeto de los principios morales
sobre los que se halla fundamentada nuestra
existencia como seres humanos y por lo tanto
nuestra felicidad.
4. No ayuda a medir nuestra actuacin y de los
dems miembros de nuestra profesin.
PRINCIPIOS DE LA ETICA PROFESIONAL.
Estos principios se hallan divido de la siguiente
manera:
A. Principios que regulan la relacin profesional consigo
mismo:
1. Mantener un apropiado nivel de competencia a travs
del continuo desarrollo de los conocimientos y de las
herramientas que le permitan el desempeo
calificado de su actividad.
2. Cuidar su estabilidad en el empleo.
PRINCIPIOS DE LA ETICA PROFESIONAL.
3. Trasmitir a otros experiencia y conocimiento
como un actitud de servicio a la sociedad que ha
hecho posible su propia capacidad tcnico y
humana.
4. No escuchar ni encubrir situaciones que vayan en
contra de los principios ticos y de justicia social
que le seale su propia conciencia.
5. Cuidar su imagen y conservar su honorabilidad
rechazando a participar en actos que lo
desacrediten.
PRINCIPIOS DE LA ETICA PROFESIONAL.
6. Hacer prevalecer la mayor imparcialidad e
independencia de actitud y de criterio
rechazando y liberndose de cualquier presin.
7. No aceptar ni recibir atenciones u obsequios
extraordinarios o fuera de lo normal que
establezcan compromisos.
8. Contar con el tiempo suficiente para atender al
resto de sus ocupaciones fuera del trabajo,
familiares, cvicas, religiosas, recreativas,
culturales etc.
PRINCIPIOS DE LA ETICA PROFESIONAL.
B. Principios que regulan la relacin profesional con su
empleador o empresa.
1. N involucrarse en actividades que sean contrarias a los
intereses de la entidad a la cual presta servicios.
2. Mantener su conducta dentro del marco de las normas y
polticas que le seale su empleador.
3. Hacer velar a prioridad que tienen los intereses humanos
de los empleados, trabajadores y directivos dentro de la
organizacin actuando con creatividad para encontrar las
mejores opciones sin detrimento de la productividad o el
servicio.
PRINCIPIOS DE LA ETICA PROFESIONAL.
4. Actuar dentro de su mbito de responsabilidad
de modo que la organizacin en la que presta
servicios el valor econmico agregado sea
distribuido de manera justa entre los
proveedores, clientes, empresas y comunidad.
5. Aportar sus conocimiento tcnicos y desarrollar
al mximo posible su habilidad de relaciones
humanas a fin de hacer valer criterios justos y
acertados en el momento de asesorar a las
diferente reas de direccin.
PRINCIPIOS DE LA ETICA PROFESIONAL.
6. Mantener el mas alto nivel posible de calidad y
excelencia en las actividades que sean
encomendadas.
7. Guardar discrecin y secreto de carcter profesional
sobre la informacin de la organizacin y sus planes.
8. NO utilizas informacin interna confidencial en acto
alguno que procure su propio beneficio.
9. No ocultar hechos o circunstancias que en conciencia
deben ser revelados a los interesados.
PRINCIPIOS DE LA ETICA PROFESIONAL.
C. Principios que regulan la relacin profesional con la
sociedad.
1. La Justicia social exige una constante voluntad de dar
a la comunidad lo que corresponde.
2. El bien comn no es nada si no es un bien de todos
los hombres, pero stos pueden adquirir cierto
estado de poder y riqueza en la que se hallan
capacitados para abusar por ello, se debe de observar
atentamente que ningn hombre de ser mutilado en
sus propios derechos.
PRINCIPIOS DE LA ETICA PROFESIONAL.
3. Debe tenerse en cuenta que cada quin
debe de contribuir al bien comn
proporcionalmente quin tiene ms debe
contribuir con ms.
4. El bien comn es la garanta del propio
bien personal por lo que haga quin presta
sus servicios se ve beneficiado tambin a
ttulo profesional.
LOS VALORES MORALES.
Son aquellos que perfecciona al hombre en lo ms lato
de la escala de valores puesto que tiene que ver con las
causas finales de todos sus actos, son las razones mas
altas que lo hacen trascender en todos sus actos
infrahumanos e infra morales, le dan sentido a toda su
existencia, su razn misma de vida y participacin en
el absoluto.
La bondad moral no consiste en actuar unas veces bien
y otras mal, sino es una accin moral estable que
solamente se consigue obrando habitualmente bien.
LOS VALORES MORALES.
LOS VALORES INFRA MORALES.-
Son aquellos que perfeccionan al hombre como un
humano que en una escalas de valores son por si solos
menores a los valores morales, entre ellos tenemos
valores econmicos, valores referentes al
conocimiento, valores estticos y valores sociales.
LOS VALORES INFRA HUMANOS.-
Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus estados
menores, es decir en la que tiene en comn con otros
animales.
ACTOS DEL HOMBRE Y ACTOS
HUMANOS.
El hombre es un animal racional. Consecuentemente
sus actos pueden contemplarse desde dos puntos de
vista:
A. Como una especie viviente, determinadas por su
naturaleza fsica, es decir todo aquello que hace o
ejecuta derivado de su instruccin animal.
B. Fundados en su inteligencia.- Lo cual hace que el
hombre trascienda su naturaleza para convertirlo en
un ser humano; todo aquello que ejecuta el hombre
con su razn lo hace ms humano.
INTELIGENCIA, VOLUNTAD Y LIBERTAD.
El hombre toma decisiones, lo que significa elegir
una direccin entre varias direcciones.
Ciertamente, esto implica la renuncia a los caminos
no elegidos lo cual le general consecuencias.
Estas circunstancias son captadas en la conciencia
humana y a travs de su inteligencia plantea
diversas alternativas, delibera los pro y los contras
y propone a su voluntad los caminos ms
apropiados conforme a su razn.
INTELIGENCIA, VOLUNTAD Y LIBERTAD.
En la reunin entre la inteligencia y la voluntad surge
el concepto de la libertad humana como una cualidad
de la voluntad por la cual elegimos un bien con
preferencia a otros.
La deliberacin en muchos casos es automtica y
sencilla, en otros es compleja, para lo cual requiere
reflexiones mas intensas.
Obtencin de mayor informacin, estudio y consulta
que hacen mas claros a la inteligencia, los valores
morales de las alternativas, a efectos de que surja en la
voluntad el mejor camino a favor de una accin.
OBJETO DE LA ELECCIN.
Los filsofos sealan con respecto al objeto de la
eleccin lo siguiente:
A. La inteligencia presenta el objeto elegido a la
voluntad como un bien, en la medida de las
representaciones recibidas, la cual implica errores en
la eleccin.
Es decir, el objeto de eleccin es un bien real o aparente.
De lo anterior, se deduce que el hombre siempre elige un
bien, pero no siempre elige bien.
OBJETO DE LA ELECCIN.
Nuestra actividad es ms humana en cuanto es mas
racional y en consecuencias, mientras ms
metdicamente procedamos a dirigir nuestra
conducta a un fin de perfeccin a travs del
cumplimiento de un deber, que puede tener
consecuencias diversas de validez, se nos presenta
como un imperativo cuyo cumplimiento es
obligatorio, no precisamente necesario.
OBJETO DE LA ELECCIN.
B. La voluntad siempre se dirige a un objeto
bueno.
Bsicamente en cuanto presente un aspecto
de bondad que puede coexistir con otros
aspectos negativos, lo cual origina conflictos
y pesares en las decisiones y requiere de
mayores esfuerzos de reflexin, a fin de
percibir los valores morales preferentes.
CRITERIO DE VALORACIN MORAL.
La adecuacin de los actos humanos al uso de la
razn es el criterio apropiado para la valoracin
moral de los mismos, porque:
a. Actuar conforme a la razn es actuar conforme a
la esencia del hombre.

b. Al actuar conforme a la razn, el hombre
trasciende al absoluto por el ejercicio de esa
facultad.
CRITERIO DE VALORACIN MORAL.
c. Al actuar conforme a la razn los individuos
utilizan una base objetiva que permite la
coincidencia de valores sociales y valores de la
persona ante la propia sociedad.

d. Solamente las leyes y costumbre exteriores
pueden ser cumplidas y ser ms permanentes en la
medida de su adecuacin a la razn.
FIN DE LOS ACTOS HUMANOS.
Los actos humanos conforme a su fin se clasifican en:
FIN OPERIS.- Es aquel que tiene el acto por su porpia
naturaleza.
FIN OPERANDIS.- Es el que busca, el que ejecuta el
acto.
Ejm., Dar una limosna es un acto que tiene un valor
moral por su propia naturaleza; sin embargo la
intencin puede ser la de ayudar a un necesitado o
bien de presumir de bondadoso con alguien que lo
acompaa.

FIN DE LOS ACTOS HUMANOS.
En consecuencia si la intencin fuera la de presumir, sta
determinara el valor moral del acto.
Hay actos con un valor moral que la intencin de quin lo
ejecuta puede aumentar o disminuir dicha valor, sin
embargo, hay actos que por su propia naturaleza tiene un
valor cuya intencin no puede cambiarlo.
Asimismo tenemos que el objeto de una accin como tal es
de un valor moral indiferente, el fin bueno hace buena
accin.
El fin bueno aumenta la bondad de las acciones y el fin malo
aumenta la maldad de las acciones.
VIRTUDES MORALES.
Se define como el hbito de obrar bien, como
condicin necesaria para que el hombre elija no un
simple bien, sino el bien conforme a la razn.
Las virtudes morales son muchas, no obstante, de
acuerdo a los estudios de la tica y moralidad,
todas pueden reducirse a cuatro virtudes, llamadas
las virtudes morales cardinales como son:
La prudencia, la justicia, la fortaleza, la templanza.
VIRTUDES MORALES.
LA PRUDENCIA.-
Ser prudente es dejar que la inteligencia juzgue los actos
humanos en cuanto a su moralidad. La imprudencia es lo
contrario del acto reflexivo, es la accin automtica que
lleva constantemente a errores y a la comisin de actos
inmorales.
El acto prudente es el acto pensado, es la eleccin de la
mejor alternativa, es frente a una falta de informacin la
bsqueda de mayor informacin de ms investigacin y de
solicitud de consejo.
Es todo aquello que apela al ejercicio de la razn.
VIRTUDES MORALES.
LA JUSTICIA.
Es la armona que vibre en todo el universo que conoce al
hombre.
Cada cosa en su lugar y a cada quin lo qie le corresponde.
La Justicia es la medida en que debe darse el acto humano
cuando se exterioriza, particularmente ante otro y ante los
grupos sociales, a los que se une de manera irremediable
para logar de manera cabal su perfeccin.
El hombre es un ser social y la Justicia es la razn del hombre
frente a la sociedad.
VIRTUDES MORALES.
LA FORTALEZA.
Es la virtud que ejerce el hombre para cumplir con los
dictados de la recta razn.
De la fortaleza podemos decir que disminuye las dificultades
de orden para poder actuar correctamente, son los
sacrificios que se deben hacer para lograr el bien, es la
capacidad de resistir y mantenerse firme ante todos los
peligros que afectan su existencia y el cumplimiento de
todas sus responsabilidades consigo mismo, con el otro, y
en general con la sociedad en que vive.
VIRTUDES MORALES.
LA TEMPLANZA.
Es la virtud del hombre para regular su
conducta provenientes de los apetitos
relacionados con su naturaleza animal, cuyo
abuso desborda en fuerzas pasionales que
dominan el resto de sus actividades,
incluyendo su racionalidad.
DIFERENCIA ENTRE NORMAS MORALES Y
NORMAS LEGALES.
Las normas morales son normas generales que
dirigen la conducta del hombre para que sus actos
sean moralmente buenos conforme a la razn.
Las normas jurdicas son normas establecidas en
las leyes que dirigen la conducta de los individuos
en cuanto este tiene efectos en la sociedad.
La norma moral es autnoma, representa el deber
ser de la conciencia individual en todos los actos
del hombre.
DIFERENCIA ENTRE NORMAS MORALES Y
NORMAS LEGALES.
La norma jurdica es heterognea, representa el deber
de los hombres e instituciones morales ante la ley; no
obstante la ley debe ser moral y el individuo al cumplir
con la ley acta conforme a la razn. El verdadero
poder de la ley permanente, en la historia del hombre
reside en la moralidad de la misma.
La norma moral persigue el bien individual.
La norma jurdica persigue el bien comn, pero esta
ltima ser moral si realmente genera el bien
individual.