A questo do

conhecimento
na Idade Mdia
A cultura medieval foi marcada pela
predominncia da Igreja Catlica, que
sobreviveu s invases brbaras na rea do
Imprio Romano do Ocidente. Sendo assim, a
filosofia na Idade Mdia ocidental foi
orientada na direo de conciliar a razo com
a f, como veremos nas pginas a seguir.
De Aristteles ao cristianismo
Com o domnio de Alexandre Magno sobre as cidades--Estado
gregas, que inclua uma vastido de territrios do Egito at a
ndia, floresceu a cultura helenstica, sntese da cultura helnica
(grega) com a cultura oriental. Quanto ao aspecto filosfico da
cultura helenstica, destacamos as seguintes escolas de
pensamento:
Cinismo (pensamento individualista de inspirao socrtica que
desprezava todas as convenes) de Digenes (413-323 a.C.);
Ceticismo (doutrina que se fundamentava no reconhecimento
da impossibilidade de se obter o conhecimento real das coisas)
de Pirro de lida (360-275 a.C.);
Epicurismo (pensamento moral que acreditava no prazer como
a chave para a felicidade) de Epicuro (341-270 a.C.);
Estoicismo (ideal de busca de total harmonia com a natureza,
dominando as paixes e sofrimentos do cotidiano) de Zeno de
Ccio (336-264 a.C.).
Fundamentalmente, essas correntes filosficas
tm em comum duas caractersticas: serem
seguidoras dos ensinamentos de Scrates, Plato
e Aristteles e terem claro que a felicidade plena
do homem no mais possvel, dentro do ideal
de participao nas decises da plis, devido
paralisia que se abateu sobre a poltica.
Com o fim da plis grega, no era mais possvel aos
homens serem capazes de decidir o destino de
suas comunidades. No lugar da democracia
ateniense, suplantava-se o Imprio Macednio,
que, como todo regime poltico autoritrio, no
permitia a participao poltica de seus sditos.
Da a filosofia helenstica, de uma forma geral,
voltar-se para o individualismo como perspectiva
de conquista da felicidade
Durante o domnio romano na bacia do Mar
Mediterrneo, o pensamento filosfico
permaneceu importante e atuante devido a
filsofos latinos como Ccero (106-43 a.C.),
Sneca (4 a.C.-65 d.C.) e o imperador romano
Marco Aurlio (121-180) estes dois adeptos
do estoicismo , alm de Plotino (205-270),
iniciador do neoplatonismo. Sem trazer
originalidade no que diz a respeito aos temas
tpicos da filosofia, os latinos contriburam
para a formao da cultura ocidental com a
conceitualizao e sistematizao do Direito.
O cristianismo e a Igreja Catlica
Aps a crucificao de Jesus Cristo, o cristianismo
ganhou cada vez maiores dimenses, tornando-se
uma religio muito forte dentro dos domnios
romanos, mesmo com o combate que lhe foi
imposto por vrios imperadores romanos.
No seu incio, o cristianismo tinha como base de
anlise somente a f, ou seja, apenas a crena
bastava para explicar quaisquer questes. A
oposio entre f e razo tornou-se evidente j
com os primeiros pregadores que procuraram
divulgar as palavras de Cristo. Como exemplo,
podemos citar o apstolo Paulo.
O cristianismo e a Igreja Catlica
Entretanto, em fins do sculo II surgiram os
padres apologistas, assim chamados
justamente por enviarem vrios defensores do
cristianismo aos imperadores romanos, com a
inteno de convenc-los da legitimidade
dessa religio. Para isso, os padres apologistas
procuravam fazer aproximaes entre o
cristianismo e a filosofia.
O cristianismo e a Igreja Catlica
medida que o cristianismo crescia, os cristos
conseguiram organizar uma instituio chamada por eles de
Igreja (do grego ekklesa, ou seja, assembleia), dirigida
por padres e bispos. A perseguio romana s acabou no
ano 313, quando o ento imperador romano Constantino,
atravs do Edito de Milo, concedeu liberdade de culto aos
cristos do Imprio Romano.
A partir da, comearam as divergncias entre os vrios
grupos cristos, a fim de assegurar qual deles daria o
caminho mais correto para ser seguido por todos. Essa
disputa teve como consequncia o Conclio de Niceia, no
ano de 325, organizado por Constantino, que resultou na
ortodoxia (opinio correta), originando, assim, a Igreja
Catlica. Esta instituio deveria inclusive combater os
chamados hereges, ou seja, aqueles que no
concordavam com a ortodoxia.
O cristianismo e a Igreja Catlica
Contudo, a opinio correta no podia se
impor apenas pelo uso da fora, ou to
somente pela revelao (crena, f).
Era preciso que a ortodoxia tambm fosse
resultado do uso da razo. Foi neste contexto
que surgiu a filosofia patrstica (filosofia dos
santos padres), que tinha como uma de suas
principais misses a conciliao da f com a
razo.

Santo Agostinho: compreender para
crer, crer para compreender
A filosofia patrstica teve em Santo Agostinho o seu maior
expoente. Nascido no ano de 354 em Tagaste, regio do norte da
frica, Aurlio Agostinho formou-se em Cartago para professor
de retrica.
Lecionou em Roma e Milo. Foi leitor de Ccero. Comungou o
maniquesmo (doutrina que afirmava ser o mundo dirigido por
dois princpios absolutos: o bem e o mal).
Superou sua desiluso com o maniquesmo pelo contato com o
neoplatonismo (interpretao espiritualista e mstica do
pensamento de Plato), sobretudo de Plotino.
Contudo, foi a f crist o caminho tomado por Agostinho como
verdadeiro, e o responsvel por este acontecimento foi Santo
Ambrsio (340-397), bispo de Milo.
Influenciado por Ambrsio, Agostinho converteu-se ao
cristianismo, em 386. Foi bispo de Hipona (tambm no norte da
frica) de 395 at 430, ano de sua morte. Por isso, tambm
conhecido como Agostinho de Hipona. Entre suas obras mais
importantes esto A Cidade de Deus, Confisses e Da Trindade.
As influncias das doutrinas estudadas por Santo Agostinho
fizeram-se presentes no seu pensamento. Do
maniquesmo, ficou a ateno sobre o problema do mal,
que, em contato com o neoplatonismo, tornou possvel
afirmar que o mal est para as trevas, assim como o bem
est para a luz.
E mais ainda: as trevas seriam a ausncia de luz. A luz a
f em Deus que se manifesta em toda natureza, at mesmo
na razo. E como a razo fruto da luz, deduz-se que a
razo limitada diante da f.
Pois, como afirma Agostinho, tendo como fundamento a
teoria dos dois mundos de Plato, se Deus criou o mundo
do nada, antes de Ele ter criado o mundo, as ideias j
existiam dentro de Sua cabea. Assim, no lugar do mundo
das ideias, a teoria da iluminao de Santo Agostinho
coloca o mundo das ideias divinas.
O homem recebe de Deus o conhecimento das verdades
eternas.
O modo como o pensador abordou a relao razo versus
f acabou por transformar a razo em uma forma de
demonstrao da necessidade da f para o homem. Da a
necessidade de compreender para crer, crer para
compreender, segundo afirma o prprio Agostinho.
No se trata de diminuir a importncia da razo, mas sim
de afirm-la enquanto meio para se chegar f.
Se o conhecimento da verdade fato (por exemplo, a
matemtica), resta saber o que torna possvel tal
conhecimento. Ele no pode ter origem no prprio
homem, isto , no pode ter origem apenas na
capacidade humana de raciocinar, pois este tipo de
conhecimento perecvel e mutvel, enquanto a verdade
eterna. Agostinho v a uma incompatibilidade.
Logo, o conhecimento da verdade s pode estar acima do
homem e de todas as coisas; em outras palavras, o
conhecimento s pode vir de Deus.
Para Agostinho, o conhecimento humano nos
dado pela presena de Cristo (Verbo feito
carne; Verdade interior) em cada um dos
homens, possibilitando-nos conhecer a
verdade e a certeza, e podendo express-las
por meio das palavras. Trata-se de uma
verdade revelada.
O pensamento de Santo Agostinho
predominou na Igreja Catlica durante toda a
Alta Idade Mdia.