A nova obedincia

SEMINRIO PRESBITERIANO RENOVADO DO BRASIL CENTRAL

TEOLOGIA PAULINA
EDILSON MARAL DE SOUZA
HERMAN RIDDERBOS
O contedo moral da pregao de Paulo
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Est longe do pensamento do apstolo a ideia
de a nova vida toma por base o prprio homem,
como uma transformao tica realizada a
partir dos poderes latentes para o bem.
Por outro lado, fica evidente que essa nova
vida no deve ser compreendida como uma
fonte transcendente de vida que derramada
sobre o homem de fora para dentro, que se
desenvolve nele e na qual no haveria mais
lugar para a responsabilidade e deciso
humanas no sentido real da palavra.
O contedo moral da pregao de Paulo
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Deparamos aqui especificamente com o
fenmeno que na literatura mais recente
costuma ser chamado de relao do imperativo
e indicativo. Isso significa que a nova vida em
sua manifestao moral , de uma s vez,
proclamada e apresentada como fruto
da obra redentora de Deus, em Cristo, por meio
do Esprito Santo o indicativo; em outras
passagens, porm, colocada de modo
igualmente enftico como uma exigncia
categrica - o imperativo.
O contedo moral da pregao de Paulo
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Essa confluncia de indicativos e imperativos
to geral nas epstolas de Paulo (assim como no
Novo Testamento como um todo) que podemos
nos ater a alguns exemplos caractersticos.
Esse pronunciamento todo, porm, voltado
para o estmulo da responsabilidade humana
e para levar ao: No reine, portanto, o
pecado em vosso corpo mortal... nem ofereais
cada um os membros do seu corpo ao pecado
como instrumentos de iniquidade... (Rm 6.12,
13)
O Ponto de Vista Teocntrico. Santificao
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Em Romanos 6 o significado da nova vida
caracterizado como uma inverso moral. Para
isso, faz-se um contraste entre o padro moral
do velho e o do novo homem.
A diferena, portanto, encontra-se na natureza
da liberdade e no novo foco da servido ou, em
outras palavras, no carter teocntrico da nova
obedincia.
O Ponto de Vista Teocntrico. Santificao
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A ideia de santidade compreendida dessa
maneira aponta no apenas para o privilgio
da Igreja de ter permisso para ser povo de
Deus - o indicativo histrico-redentor, portanto
mas tambm denota igualmente a condio
moral que serve de resposta a esse estado de
santidade, de acordo com a regra sede santos,
pois eu sou santo.
O Ponto de Vista Totalitrio. Perfeio.
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Existe o carter totalitrio do relacionamento
dentro do qual a igreja colocada por meio da
obra de Cristo que redime todas as coisas e
dentro da qual a parnese tambm
determinada.
No entanto, existe tambm um ponto de vista
no qual o homem todo est envolvido na
atividade salvadora de Deus em Cristo.
Unidade e Multiplicidade. O Carter
Concreto da Parnese
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Sob a unidade, devem ser compreendidos os
pronunciamentos em forma de sumrio e
conceitos nos quais a obedincia como um todo
qualificada como o ter sido feito servo da
justia ou o apresentar-se a Deus como sacrifcio
(Rm 6, 12); e sob a multiplicidade, encontram-se
as muitas ordens e prescries separadas nas
quais o contedo da nova obedincia e justia
recebe uma forma mais concreta.
Tertius Usus Legis (terceiro uso da lei)
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Paulo fala do cumprimento da lei como algo
que requerido dos crentes e que pressupe
uma continuidade do significado da lei. Por
isso, muito difcil afirmar, como caracterstica
geral da essncia da lei, que esta apenas
posiciona-se negativamente em relao ao
pecado e no positivamente em relao justia
tendo-a como preceito.
Tertius Usus Legis (terceiro uso da lei)
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Trs elementos da relao entre Cristo e a lei
na continuidade de seu significado:
(a) A lei no tem mais validade irrestrita para a
Igreja de Cristo. Num certo sentido, a Igreja pode
ser qualificada como sem a lei.
(b) Nem por isso a lei de Deus foi revogada.
(c) Essa continuidade do significado da lei pode
ser qualificada como compromisso com a lei de
Cristo. Os trs elementos so esclarecidos em
todas as epstolas de Paulo.
Liberdade e Conscincia
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De um modo geral, o termo conscincia para
Paulo quer dizer cohecer a si mesmo, no
sentido de um autojulgamento moral. o caso,
por exemplo, de Romanos 2.15 onde dito pela
primeira vez dos gentios como tendo a norma
da lei [ou seja, o preceito] gravada no seu
corao, testemunhando-lhes tambm a
conscincia, e os seus pensamentos
mutuamente acusando-se ou defendendo-se.
Amor
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O contedo da nova obedincia nas epstolas
de Paulo tambm encontra sua expresso mais
central e fundamental no amor. Paulo no
apenas o proclamador da morte e ressurreio
de Cristo, mas tambm aquele que d
continuidade prpria pregao de Jesus."
Essa importncia central do amor na pregao
de Paulo sobre a nova vida mostrada de vrias
maneiras. Assim como a f pode ser chamada
de modo de existncia da nova vida, o mesmo
vlido para o amor.
A Vida no Mundo

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Por um lado, em virtude de sua comunho com
Cristo, os crentes pertencem nova criao,
foram redimidos da era presente e passaram
para o reino de Cristo. Por outro lado, ainda
esto na carne e, consequentemente, com seu
atual modo de existncia pertencem ao mundo
presente. Fica claro que essa relao dupla da
igreja com o mundo no qual ela vive, tambm
deve determinar sua conduta tica.
Casamento

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O apstolo expressa isso de maneira veemente
em Efsios 5.22-33. Ele no apenas parte do
fato de que todo crente pertence ao corpo de
Cristo, mas tambm v todo o relacionamento
entre marido e mulher luz do relacionamento
entre Cristo e a Igreja, o qual ele descreve,
ento como uma relao matrimonial. Para a
esposa isso implica reconhecer a posio de
liderana do marido; para o marido, na obrigao
do amor.
Relacionamentos Sociais

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As admoestaes de Paulo com relao vida
de trabalho e aos relacionamentos sociais nela
envolvidos, tambm so caractersticas de sua
atitude geral com respeito vida da Igreja no
mundo.
A revelao de Cristo no anula a ordem da vida
natural e presente, mas a torna reconhecida e
praticada do ponto de vista de Cristo justamente
em seu significado divino.

Sujeio s Autoridades Civis
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Paulo escreve sobre a atitude dos cristos para
com as autoridades civis. Com relao a isso, h
trs passagens a serem discutidas - Romanos
13.1-7; 1 Timteo 2.1-4; Tt 3.1.
Paulo deseja evitar o mal entendido de que
aqueles que foram libertados por Cristo no
esto mais sob o domnio dos poderes desta
era; assim, diz-se que ele adverte contra
qualquer postura anarquista-escatolgica por
antecipao em relao ao mundo.