ALUNMA HEYLYM APAZA GONZALES DEBE: EXAMEN Antes del nacimiento de la filosofa (siglo VI a.C en Grecia) la fuente de saber era la religin y de ella procede la idea que tiene el hombre de s mismo y del mundo. Encontramos a un hombre que vive sometido a la voluntad caprichosa de los dioses y sometido al destino, al que no puede escapar. La filosofa surge cuando los hombres se atreven a buscar explicaciones por s mismos. La filosofa nace como el descubrimiento del orden del mundo, la racionalidad del mundo, y de la razn del ser humano.
Platn y el alma Platn defiende que el alma (psych), de origen divino, es inmortal y se une accidentalmente a un cuerpo, de modo que la autntica vida slo podr llegar una vez que hayamos muerto. Aristteles y el alma Aristteles, por su parte, piensa que el hombre es un ser natural, y su alma, es la forma de vida propia del hombre y est unida esencial e inseparablemente al cuerpo, formando una nica realidad, sin que ninguno de ellos pueda tener sentido por separado. Aristteles utiliza el trmino de alma como sinnimo de vida. Platn y Aristteles formularon la pregunta qu debo hacer para tener una vida mejor? Tanto Platn como Aristteles estn de acuerdo en que slo el hombre libre es el autntico hombre y debe huir del trabajo y de las tareas que no le encaminen hacia el conocimiento. Se pueden encontrar textos de la Antigedad Clsica en donde la mujer es descrita como un ser imperfecto. Es el caso de la visin aportada por Aristteles. Este filosofo piensa que es el varn quien engendra al hombre, porque slo l es una hombre en el sentido pleno de la palabra. Platn opina de forma parecida. Si bien establece que las mujeres deben acceder a la educacin, no por ello considera que varn y mujer son dos modos equivalentes de ser hombre. Esta situacin que se repite a lo largo de la historia determina el lugar que ocupa en la sociedad la mujer, que se definir siempre en funcin de su relacin con los hombres.
La cosmovisin de los hombres y mujeres tras el cristianismo va a estar definida por la religin. El Dios cristiano es nico y todopoderoso, creador a partir de la nada de todo lo que existe. Todos los seres somos sus criaturas, seres que existimos porque Dios lo ha querido as. Es un Dios providente, que cuida a sus criaturas. El Hombre aparece como la criatura predilecta de Dios. El hombre es natural y mortal en cuanto a su cuerpo, pero inmortal y casi divino en cuanto a que Dios le concede un alma personal, inmaterial y eterna . El hombre es adems libre. Junto a esta idea de libertad se introduce otro concepto nuevo, el de pecado. El bien ser entendido como el respeto a la voluntad de Dios, y el mal ser pecado, la desobediencia. La vida terrenal del hombre queda se entiende como un trnsito, como una preparacin para la otra. La Biblia es el libro sagrado. Por ltimo, la bsqueda de la felicidad en esta vida desaparece de la mentalidad de los hombres del mundo occidental. La felicidad es pospuesta a la otra vida. La diferencia entre varn y mujer es mitigada al ser ambos inteligentes, pero inmediatamente se justifica como natural la sumisin al varn. La mujer ser considerada como un ser dbil que necesita de la gua en lo moral e intelectual del varn y cuya buena vida ser servirle.
Se comienza a producir un cambio de mentalidad. Los grandes temas vuelven a ser el propio hombre y la Naturaleza, tal y como ocurra en la Antigedad. El hombre es visto como una ser protagonista de su vida, centro del cosmos y de la creacin. Comienza un lento proceso de secularizacin, y el hombre va recuperando poco a poco su autonoma moral. El hombre en el Renacimiento Pico della Mirndola, humanista italiano, define a este nuevo hombre como un ser que se hace a s mismo, libre, capaz de lo mejor y de lo peor, creado por Dios para que admire y comprenda la grandeza de su obra. Francis Bacon aporta otro cambio importante, esta vez en relacin con el concepto de saber. El hombre debe dominar la Naturaleza, pero para ello slo hay un camino, conocerla para poder utilizarla en beneficio de la humanidad. Se puede afirmar que en la modernidad se sigue manteniendo una concepcin dualista del hombre, en el que se dan cita dos esencias distintas: la natural y la racional. El hombre tras los avances de la ciencia es considerado como un ser sometido a los mismos procesos causales que el resto de los seres, pero a la vez es el nico que es libre. Su cuerpo pertenecer al reino natural, mientras que la mente lo har al de la libertad. As, la Ciencia y la tica sern los dos saberes fundamentales. Esta nueva visin habra sido imposible sin la revolucin cientfica. Ren Descartes defiende que el hombre slo puede confiar en su propia razn, en su propio criterio. Esta Razn es a la vez fuente de saber y objeto de estudio. Las conclusiones de los distintos autores, como Hume y Kant, permiten afirmar que el hombre toma conciencia de los lmites de sus capacidades intelectuales. En definitiva, el hombre rebaja sus pretensiones y marca los lmites entre lo que es cognoscible y, por lo tanto, susceptible de ser ciencia. Razn, libertad y autonoma son las tres claves en las que se apoya un nuevo concepto de la tica. Kant es el terico de esta nueva tica en la que defender que el hombre debe hacer un uso racional de su libertad siendo en todo momento autnomo, de acuerdo con la propia razn, que es comn a todos los seres humanos. Esta tica moderna es una tica laica, sin el carcter religioso propio del mundo antiguo. La moral se basa ahora en el esfuerzo, en el mrito. Durante la Edad Moderna se produce un gran cambio social, el surgimiento de la burguesa, que exigir privilegios. El movimiento ilustrado que recorre Europa defiende la igualdad de los hombres ante la ley y el reconocimiento por parte del Estado de su mayora de edad. El hombre ya no quiere ser sbdito, quiere poder tomar ciertas decisiones por s mismo. Esta nueva actitud traer el progreso a la vida de los hombres, y este perodo acabar precisamente con la Revolucin Francesa. Este optimismo dar lugar, entre otras cosas, a la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789). En el siglo de la Razn, por poco lgico que parezca, se sigue sin considerar a la mujer como un ser racional pleno. Se vuelve a encontrar la idea de que la mujer sin el hombre est incompleta, y se da por sentado que la mujer es una eterna menor de edad cuya misin en la vida es hacer sta ms grata a su esposo. Sin embargo, comienzan a surgir voces que reclaman el derecho de las mujeres a la ciudadana, a ser tratadas por la ley como iguales a los hombres. En definitiva, se comienza a reivindicar una nica naturaleza para ambos sexos, varones y mujeres.
A partir del siglo XIX el concepto de hombre se va enriqueciendo. Por otra parte, el proceso de secularizacin iniciado en la Edad Moderna tiene aqu su expresin en forma de atesmo. Surge adems una visin crtica de la religin, que es considerada como un mecanismo de evasin del hombre. Frente a la visin optimista del siglo XVIII, el Irracionalismo presenta una visin opuesta, donde la inseguridad, las fuerzas ocultas en el hombre y en la Naturaleza van a determinar la vida: se produce una rebelin contra la visin del hombre como un ser racional. El movimiento romntico y filsofos como Nietzsche van a intentar devolver al hombre una visin en la que lo no racional es, si cabe, ms humano que lo racional. El sentimiento, la pasin, el amor a la vida..., van a ser un nuevo elemento en nuestra tradicin. Karl Marx (1812-1843), filsofo alemn, acus al pensamiento occidental de haber elaborado un concepto de hombre abstracto, que solo existe en la mente. l quiere dar una descripcin de naturaleza humana basada en el hombre real. No es el conocimiento, sino la actividad, el trabajo, lo que constituyen la nota distintiva de los seres humanos. Ms tarde afirmar que el hombre es un ser prctico, social e histrico. La filosofa de F. Nietzsche (1844-1900) destaca sobre todo por su carcter fuertemente crtico con toda la tradicin anterior. Nietzsche considera que la visin platnica es una gran falsedad. El hombre es un ser trgico que no puede controlar su vida puesto que no puede escapar a su destino. Parece, segn Nietzsche, que la vida del hombre es un sinsentido, pero frente a este destino fatal, le queda una opcin, ser valiente, aceptar la vida, decir s al dolor y al sufrimiento que ella conlleva. Pide que aceptemos la vida con todas sus consecuencias. No debemos someternos a la vida, limitarnos a aceptarla, sino zambullirnos en ella sin reservas. Nietzsche vio en la religin una gran mentira que impeda al hombre alcanzar el autntico conocimiento sobre la vida. Pero esta poca est llegando a su fin, porque Dios ha muerto, y el futuro ya no ser el hombre sino el superhombre, que amar la vida y querr vivir eternamente. Pero sobre todo Nietzsche destaca que el superhombre acabar con los valores de la democracia y del cristianismo y defender valores radicalmente nuevos.
S. Freud (1856-1939) fue creador del psicoanlisis, una terapia destinada a la curacin de enfermedades mentales que es, al mismo tiempo, una explicacin de la mente humana, de su funcionamiento y desarrollo. Una de las ideas fundamentales en la que se basa su teora y su prctica profesional es la afirmacin de que en la mente humana no slo hay contenidos conscientes, sino tambin inconscientes y que stos tienen una influencia activa y crucial en nuestra vida. La existencia del inconsciente pone en cuestin un principio fundamental de la visin del hombre del siglo XVIII, la autonoma. Segn las tesis freudianas este inconsciente, donde ocultamos nuestros deseos y experiencias traumticas, influye en nuestro modo de actuar consciente sin que lo sepamos. De este modo, nuestra libertad no es ms que mera apariencia. En la teora de Freud sobre la mente humana no existen unas capacidades determinadas por la naturaleza, sino que se van desarrollando y fortaleciendo o debilitando. La mente del hombre est formada inicialmente por el Ello, que es energa instintiva que nos lleva a buscar el placer. A partir del Ello se forma el Yo, la parte realista de nuestra personalidad; es la parte consciente en la que se desarrollan las capacidades racionales. El Yo debe solucionar los conflictos a los que nos enfrentamos y que no somos capaces de solucionar. Por ltimo Freud mantiene que existe un tercer elemento que gua al Yo en sus acciones: el Supery, la instancia moral. La moral ya no est unida a la razn, en este caso al Yo, sino que es un mecanismo de control del mismo. Es necesario sealar la teora de Freud sobre los instintos. Estos instintos se resumen en dos: Eros y Tanatos. Con el nombre de Eros Freud se refiere a todo aquello que asegura la continuidad de la vida. Tanatos es entendido como la fuerza natural que garantiza que todos los seres vivos tengan tambin un fin. Jean Paul Sartre (1905-1980), filsofo existencialista, niega que exista algo a lo que podamos llamar esencia o naturaleza humana. No hay una manera definida de ser hombre. Dios no existe, y por ello Sartre afirma que slo somos algo en el momento en que empezamos a existir, no hay nada previo y somos nosotros los que nos definimos, sin tener que compararnos con una esencia anterior a nuestra existencia. El hombre se hace a s mismo con cada una de las decisiones que toma. El hombre es, ante todo, libre y esto le exige vivir una vida autntica, al mismo tiempo que reconoce a los otros seres tambin libres que luchan por construir sus vidas sin mala fe, sin mentiras. Sartre huye de las visiones deterministas y radicaliza la autonoma del ser humano. Ser hombre es vivir de acuerdo con uno mismo, comprometido con la vida y con los dems. A partir del siglo XIX las ideas sobre la mujer empiezan a cambiar como consecuencia del empuje de las ideas igualitarias y democrticas, pero se sigue encontrando comentarios entre los pensadores mas ilustres que ponen de manifiesto la debilidad de la mujer. Nietzsche otorga valores radicalmente distintos al varn y a la mujer. Para la mujer queda la ignorancia y el sometimiento al varn. En definitiva, la vida de la mujer slo tiene un sentido, dar a luz hijos sanos, su primera y ltima profesin. En los siglos XIX y XX la mujer comienza a ser integrada en todos los rdenes y esto significar tambin que el concepto de hombre empieza a ser realmente un trmino general.
Stuart Mill exigi la posibilidad de la autonoma y de la libertad tambin para las mujeres. Este pensador hace un anlisis de la situacin de la mujer y explica su situacin social como producto de la educacin recibida y no de una naturaleza distinta a la de los hombres. Ya en el siglo XX, Simone de Beauvoir plantea la gran dificultad que supone para las mujeres definir su proyecto de vida ya que carecen de la libertad y condicin imprescindible para ello. No somos seres definidos previamente, pero en el caso de la mujer los varones han impuesto una idea previa, un carcter femenino al que sta debe acomodarse. Adems, rebatir los argumentos de carcter biolgico que se utilizaban para demostrar la diferencia de la mujer, su naturaleza propia que le haca estar destinada a un tipo de vida en funcin de los deseos de los varones, en la que la autonoma y la libertad eran sustituidos por la sumisin y la obediencia.