1.

1 LA TICA,
PREOCUPACIN DEL
MUNDO CONTEMPORANEO
ESQUEMA
Introduccin
1.1.1 La herencia de la modernidad en la tica
contempornea
1.1.2 La tica en el mundo contemporneo de la
posmodernidad
1.1.3 Necesidad de una fundamentacin
antropolgica
1.1.4 Definiciones antropolgicas de la
estructura antropolgica del ser humano
1.1.5 El Concepto del Ser Humano en la
Filosfa Lasallista

Para pensar
Todo ente obra por un fin, desde el grano
de arena hasta Dios.
Nuestra inteligencia conoce su propia
finalidad: juzgar en conformidad a la
naturaleza y a la existencia de las cosas y
elevarse a su Causa Primera y a su Fin
ltimo.
Para saber si existe en lo real una
finalidad y lo que es y en qu difiere de
una fatalidad material y ciega o del acaso,
hay que comenzar preguntndose qu es
lo real en s mismo: si est constituido por
lo que es o por lo que deviene; qu
reaccin hay entre devenir y el ser, y, si
no existe primero, cules son sus causas.
De GARRIGUOU-LAGRANGE, El realismo del principio de
finalidad.
Introduccin
El discurso sobre la tica profesional nos
lleva ms all de la teora. Nos lleva al
discurso sobre nuestra propia vida.
La manera en la cual las personas se
comportan en el siglo XXI tiene sus
orgenes en las corrientes de pensamiento
de la civilizacin occidental.
Introduccin
A lo largo de los siglos, los pensadores se
han dado a la tarea de ir dando forma al
pensamiento humano.
La civilizacin occidental contempornea
ha fundamentado sus mismos sistemas en
varios modelos que estn latentes en las
decisiones que tomamos hoy.
Introduccin
Nos preguntamos hoy por lo que es
tico. Nos ponemos tres preguntas que
guan nuestra reflexin y que nos
acompaarn en la primera unidad:
1.-Quin decide lo que est bien y lo que
est mal?
2.-Necesitamos una tica?
3.-Qu concepto del hombre tenemos a la
base de nuestra tica?

Introduccin
1.-Quin decide lo que est bien y lo
que est mal?
Quin dicta las normas?
Cules son los ejes de nuestra sociedad?
Podramos pensar en varias fuentes de la
moralidad, es decir de donde vienen las
normas y nos daramos cuenta que la
respuesta es muy amplia y va ms all del
decir que: cada quien decide lo que es
bueno o malo.
Introduccin
An si nos preguntamos sobre el ideal de
la persona humana, nos encontramos con
algo que sobrepasa a la misma persona.
La respuesta a la pregunta Qu es lo
mejor que le puede pasar a una persona?,
nos lleva a algo ms que la pura
subjetividad.
Introduccin
2.-Necesitamos una tica?
An sin entrar en ms detalles, nos damos
cuenta que en nuestra sociedad contamos
con normas que regulan nuestra vida.
Estas provienen de diversos mbitos:
normas sociales, religiosas, jurdicas,
morales y las que se relacionan
directamente con el mbito profesional.
Introduccin
Percibimos la necesidad de reglas que
regulen nuestro comportamiento.
Un escenario de anarqua no resulta ni
siquiera pensable para poder tener una
vida en sociedad.

Introduccin
3.-Qu concepto del ser humano?
Para responder a esta pregunta
necesitamos revisar la historia, para saber
qu herencia es la que hemos recibido
sobre todo del pensamiento occidental.
Somos hijos de la historia y la concepcin
del ser humano que tenemos es de
alguna manera el resultado de un proceso
que lleva siglos
Introduccin
Tomar conciencia de estas concepciones
antropolgicas nos servir de referente
histrico y cultural para nuestra vida a
todos los niveles y especficamente para
nuestra accin profesional.
Introduccin
Vamos a hacer una triple tarea:
Revisar las principales corrientes
filosficas que han marcado el
pensamiento contemporneo;
Recordar las instituciones que dictan
normas para la sociedad;
Explicitar un concepto del hombre sobre el
cual fundar nuestro pensamiento y nuestra
accin.
1.1.1 La herencia de la modernidad
en la tica contempornea
El proceso ms caracterstico del
pensamiento moderno fue la
introspeccin, iniciada por el pensamiento
cartesiano.
El ser humano busc en su interior la
respuesta a la posibilidad de conocer el
universo.
.1 La herencia de la modernidad
Empirismo Pragmatismo:
Segn Hume, el principio universal de la
moral es la bsqueda del placer y la
evitabilidad del dolor, ya que se trata de
un sentimiento al que se somete todo
razonamiento en el plano de la accin.
Lo bueno = Lo til
La razn organiza los medios con el fin de
hacer ptimo el xito de la accin.
.1 Herencia de la modernidad
El utilitarista saca un balance entre el
haber y el debe.
No hay ninguna accin intrnsecamente
buena o mala, todo vale si es til.
Una accin es buena si el resultado final
tiende a este fin, mala si se aleja de l.
(Empirismo pragmatismo)
.1 Herencia de la modernidad
Racionalismo
Para Kant el principio de la moral ha de
encontrarse en una razn pura, libre de
intereses y pasiones, que siga la propia
ley racional a priori: el deber.
Lo bueno es lo que entra dentro de los
lmites de la razn.
No depende de condiciones externas.
.1 Herencia de la Posmodernidad
Kant propone entonces el imperativo
categrico:

Acta de tal manera que tu norma de
accin pueda convertirse en norma
universal.

.1 Herencia de la Posmodernidad
Con la ilustracin por la ciencia.
Con el idealismo (racionalismo) por la
filosofa kantiana.
Con el marxismo por la liberacin de la
humanidad con la liberacin del
proletariado.
Con el capitalismo por la felicidad de
todos gracias a la riqueza.
Con la tecnologa por la resolucin de
todos los problemas, maximizando la
informacin.
.2 La tica en el mundo contemporneo de la
posmodernidad
Hoy existe una gran variedad de formas
de interpretar la realidad y de valorar
ticamente.
El posmodernismo se caracteriza por
negar la existencia de verdades
universales o realidades objetivas.
.2 tica en el mundo
contemporneo
El juicio moral se considera subjetivo
dentro de la esfera de lo privado y no
puede ser materia de coaccin por el
sistema organizativo poltico-social.
La razn es reemplazada por el deseo, o
el principio de la bsqueda del placer.
La realidad no puede ser conocida, por lo
tanto no podemos llegar a principios
universales de valor.
.2 tica en el mundo
contemporneo
Se ha dado una secularizacin an en
ambientes donde prevalecan los valores
cristianos.
Estos son atacados y las instituciones que
dictaban normas aparecen en crisis: el
estado, la familia, la religin.
.2 tica en el mundo
contemporneo
Tenemos nuevas fuentes de informacin y
de patrones de comportamiento en los
MCS y las TIC que pueden tambin tratar
cuestiones ticas en base a slogans.
Los juicios de valores se confunden.
.3 Necesidad de una
fundamentacin antropolgica
La tica consiste en la implantacin de
los seres humanos en la realidad como
personas, teniendo en cuenta el trazado
personal de sus vidas con respecto a su
propia perfeccin o plenitud.
La razn nos lleva entonces a buscar
contenidos que puedan realizar esa
plenitud y puedan ser trazados como
normas y deberes.
.3 Necesidad de una
fundamentacin antropolgica
La razn necesita de principios y
contenidos normativos, fundados en la
constitucin antropolgica del ser
humano.
Cmo establecer una tica comn?
Slo acuerdos comunes o sistemas de
coaccin?

.3 Necesidad una fundamentacin
antropolgica
Pensamos en un ser humano que es
capaz de salir de s mismo e
interrelacionarse con los dems.
Se deriva una tica que requiere el
respeto e igual trato y consideracin por
todos los seres humanos en virtud de su
dignidad personal (autoposesin y
autorrealizacin).
.3 Necesidad de una
fundamentacin antropolgica
Antes de su cultura est la naturaleza del
ser humano.
Ms all de las circunstancias, hablar de
una antropologa es referirnos a la manera
en la que el ser humano puede vivir la
verdad profunda de su ser, defendiendo
su dignidad personal.
.3 Necesidad de una
fundamentacin antropolgica
La persona nace como una realidad
incipiente, sin esquemas determinados
para orientar su conducta, con necesidad
de una evolucin y desarrollo posterior
.3 Necesidad de una
fundamentacin antropolgica
Si la tica es el dinamismo que lanza al
hombre a su auto-realizacin personal, es
necesaria la bsqueda de unas reglas de
conducta que lo orienten hacia semejante
objetivo.
.3 Necesidad de una
fundamentacin antropolgica
Slo la presencia o ausencia del valor
tico define como buena o mala una
conducta.
El valor tico es una defensa y un grito
bsico para no desviarnos de nuestra
orientacin fundamental.
La culpabilidad nos ayuda a descubrir el
carcter obligatorio de los valores ticos
en una conciencia bien formada.
.3 Necesidad de una
fundamentacin antropolgica
El conocimiento de un valor tico es ms
complejo y difcil que el de una realidad
fsica.
Se puede llegar a una ceguera y
encallecimiento ante estos.
Pero existe una capacidad en la persona
para discernir cuando su conducta es
honesta o merece una reprobacin
.3 Necesidad de una
fundamentacin antropolgica
Su fundamento bsico es la visin de un
cosmos perfectamente armnico y
ordenado, como reflejo de una inteligencia
suprema que lo gobierna y orienta de una
forma providencial.
.3 Necesidad de una
fundamentacin antropolgica
Como lo ms caracterstico del ser
humano es su inteligencia, deber actuar
de acuerdo a la razn para discernir.
El ser humano tiene razn y libertad (don
de Dios para el que es creyente). Esta
capacidad de gobernarse a s mismo es lo
que constituye la ley natural en su ms
autntico significado.
.3 Necesidad de una
fundamentacin antropolgica
Los diferentes sistemas de argumentacin
tica (deontologa, utilitarismo,
situacionismo, tica de los derechos)
pueden estar ms cerca o ms lejos de
los principios de la razn a priori.

.4 Definiciones histricas de la estructura
antropolgica del ser humano
Platn: El ser humano es animal sociable,
capaz de ciencia.
Aristteles: El ser humano es alma y
cuerpo.
San Agustn: El hombre consta de
espritu, alma y cuerpo.
(Cf. Maniquesmo)
.4 Definiciones histricas
Sto. Toms: La inteligencia es el
constitutivo esencial que define a la
persona, siendo esta unidad substancial
de alma y cuerpo.
Descartes: El ser humano es un ser con
conciencia inmediata, un ser con
pensamiento.
Kant: es un fin en s mismo y no puede ser
adoptado nicamente como medio.
Bergson: es homo faber, capaz de fabricar
objetos artificiales.
.4 Definiciones histricas
Hegel: es espritu, un ser comunitario, es
fuente de la infinitud en s mismo, ya que
es finalidad por s mismo y tiene valor
infinito y destino hacia la eternidad en s
mismo.
Marx: es un ser social, histrico, que
trabaja, capaz de crear relaciones de
produccin.
.4 Definiciones histricas
Wittgenstein: es un animal simblico,
capaz de crear lenguaje.
Scheler: Es definido por su relacin con el
mundo exterior; el individuo por la relacin
con la sociedad y el cuerpo por la relacin
con el ambiente.
1.1.5 El Concepto del ser humano
en la filosofa lasallista
Este inciso lo trataremos en otro
momento. De momento tomamos
conciencia de lo que hemos recibido y nos
preguntamos:
Qu concepto del ser humano me ha
transmitido la educacin lasallista? Cul
es la relacin del ser humano consigo
mismo, con la sociedad, con el mundo y
con el trascendente?
ACTIVIDADES
COMPLEMENTARIAS
Primera Actividad: Qu es lo mejor que
te podra pasar en tu vida?
S especfico en la dimensin profesional.
Puedes tambin incluir las dimensiones
familiar, social, financiera, espiritual...
Con esta actividad pretendemos vislumbrar
las metas que cada uno tiene en la vida y
ampliar horizontes.
ACTIVIDADES
Segunda actividad: En grupos discutir sobre las
preguntas que mencionamos al inicio del tema:
1.- Quin decide lo que est bien y lo que est
mal?
2.- Necesitamos una tica?
3.- Qu concepto del hombre tenemos a la base
de nuestra tica?
Qu conclusiones podemos obtener? Hay
principios universales?
ACTIVIDADES: Normas en mi casa
Actividades
El rompecabezas de la posmodernidad