UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTA DE EDUCACIN Y CIENCIAS DE LA COMUNICACIN

ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIN PRIMARIA
- Carranza Lpez , Mayra Elizabeth
- Chvez Chigne , Sandra Milagritos
- Snchez Vera , Suley Maida
- Trujillo Alayo , Diana Patricia

Vctor Tejada Rodrguez

Filosofa de la Educacin

II

Definicin:
La Teologa es una
ciencia cuya
caracterstica
bsica es la de
racionalizar la fe.
El hombre y Dios


El hombre siempre est vinculado
a Dios.

El hombre se puede acercar o
alejar de Dios.

La oracin es una forma de
acercamiento.

Algunas de las actitudes frente a Dios
son las siguientes:


El hombre siente la presencia de Dios.
El hombre percibe la presencia de
Dios.
El hombre concibe la presencia de
Dios al reparar en su indigencia
metafsica.
El hombre cree en Dios.
El hombre niega la existencia de Dios.
El hombre considera la idea de Dios
como nociva.

Teologa y Educacin

Es necesario el dilogo entre la Teologa y la
Educacin, pues son dos ciencias que tiene una
meta comn: el ser humano, en cuanto ser de
libertad.

La relacin entre religin y educacin ha sido de lo
ms estrecha en muchos casos y el enunciado de
que la religin debe tener un lugar importante en la
educacin siempre ha tenido un fuerte apoyo.


La educacin religiosa o los estudios
religiosos pueden abordar de dos
maneras distintas:

Mediante la comprensin.
Mediante el compromiso.

En una sociedad multicultural es
necesario fomentar los estudios
comparativos, de la religin, ya sea
con bases intelectuales o sociales.

Los estudios religiosos incluiran
elementos sociales e histricos.
La enseanza no solo es
acerca de la religin, sino
que se pretende que los
nios adopten un punto de
vista religioso,
convirtindolos o
hacindolos cristianos,
musulmanes, etc.

Lo que se ensea puede ser exacto o no, pero el
conocimiento en que se funda un compromiso religioso
no es de esta clase. De hecho, este conocimiento se
basa en la doctrina religiosa, cuya evidencia no se
cuestiona.

El maestro podra tratar de desarrollar en el nio una
conciencia religiosa al ensearle la concepcin de la
vida de los profetas, Jesucristo, San Francisco, Buda o
Mahoma, a fin de proporcionar las perspectivas
necesarias para la eleccin de un compromiso con una
religin particular.


EDUCACIN Y FE
Hablando de educacin hemos de sealar con
Groppo que desde el punto de vista teolgico la
educacin es una actividad temporal, cuya
finalidad propia se agota en el orden temporal.

La forma en la que construimos las respuestas : el
proceso educativo establece relaciones en la forma
en la que permanentemente, y en todas partes,
preocupan a los hombres.


Encontrar estas relaciones , descubrirlas, es la
tarea del educador.
El proceso educativo es una novedad
constante tanto para el alumno como para el
profesor dado que estas relaciones cambian
con la historia que , a travs de la enseanza
nos muestra como se relacionaron con el
pasado, pero no como hemos de relacionarnos
en el presente
LA EDUCACIN DESDE LA PERSPECTIVA
DE LA RELACIN
La letra mata Este sintagma evanglico
viene a confirmar el peligro de
pedagogizar la salvacin. El espritu que
hace posible el smbolo es el que hay que
descubrir en el devenir de la historia. Lo
simblico es descubrir el espritu.
Esta perspectiva de dilogo constante con la
creacin es la que se inicia en la primera pgina
de la Biblia y nos hace imgenes del Creador.

El dilogo implica por igual a maestros y
alumnos .Y es que desde esta perspectiva la
actividad escolar ms caracterstica , no es
ensear y aprender sino investigar.


Si maestro es el que ensea y Jess en el
evangelio dice que a nadie llamemos maestro.
Ahora bien , afirmar que Jess no quiere
maestros , no significa que vaya contra la
enseanza, al igual que afirmar que cuando
Jess arremete contra la familia no significa que
desee la vida del celibato .

EL MAESTRO AYER Y HOY
El Vaticano II al proclamar que el pueblo de Dios no est
formado por docentes y discentes, sino por hermanos al
servicio de la verdad, que es Cristo y en el que todos
somos iguales.
Desde esta visin de la enseanza y aterrizando en
nuestro contexto actual, como podemos entender la
actual situacin de las instituciones escolares.
LA EDUCACIN HOY
El alumno podr comprender mejor el
mundo , la ltima palabra ha de ser la
nuestra, no es menos cierto que el examen
que hemos de pasar y por el que nos
evalan , depende en gran parte de la
educacin bancaria que reclaman las
instituciones.
Nuestras instituciones reclaman
certezas, si bien, y no como afirma
Gonzles de Cardedal , debiera
provocar inquietudes efectivamente
y siguiendo este pensamiento.

La axiologa es una disciplina filosfica colocada por unos en la
metafsica, porque los valores son referidos al ser; por otros, en la
tica, porque se ocupan exclusivamente en los valores ticos; en la
esttica por algunos, porque la valoracin y juicios axiolgicos siguen
unas pautas muy parecidas alas de la captacin de la belleza.

Naci en Alemania, a finales del siglo XIX, comprendiendo tambin
la actual Austria.
Dos escuelas iniciadoras de esta
filosofa fueron la escuela austriaca
y la escuela neokantiana de Baden.
A la primera pertenecieron Meinong
que fue el primer subjetivista
axiolgico.
La escuela neokantiana de Baden
distingui las ciencias cultural de las
ciencias naturales, aquellas eran las
que daban cabida al estudio de los
valores. Lo valores tienen un
carcter normativo y absoluto.

A. MEINONG
MAX WEBER
NATURALEZA FILOSOFICA DE LOS VALORES:
Son objetos ideales: como todos los dems bienes culturales
proceden del espritu humano; los valores estn adheridos a los
objetos, que no pueden ser separados realmente de ellos; solo
la mente puede concebirlos como objetos ideales.


Es ms que un bien esttico: es un proceso de valorizacin.
Constituyen la esencia de los bienes culturales: cualidad que incide sobre la distincin entre
bienes y valores; doctrina aportada por la Escuela de Baden.

Hacen desaparecer la indiferencia: del valorizante frente a un bien objetivo; pero esta anulacin
de la indiferencia no se va a confundir con la conversin de los bienes en fines para la voluntad;
porque esta conversin se opera en niveles racionales, mientras que la indiferencia perdida es
consecuencia de dimensiones emocionales, irracionales, sociales y orcticas del hombre.

Relacin entre acto y la tenencia natural: en el sentido de que se funda en la formalidad actual del
ente y la formalidad actual de tenencia.

Los valores estn ltimamente
basados en un proceso triple:

- Seleccin
- Estimacin
- Actuacin
Historia De La Axiologa Educativa
Es germano, y ha sido dado a conocer en el occidente
mediante traducciones y sntesis del pensamiento de los
indicadores.
La 1 alusin a los valores es un manual de pedagoga
general data de 1923 cuando Willy Moog publico sus
cuestiones fundamentales de la pedagoga actual a
pesar de confundir la axiologa con la tica.
En 1931 Augusto Messer dedica unas
pginas a la axiologa en la pedagoga del
presente.

Otro intento de sistematizar la axiologa
hermanada tambin con los fines ticos de
la educacin, fue el de psicotcnico H.
Mnsterberg en la obra la pedagoga y el
maestro.


Julius Wagner es otro pedagogo alemn al que la axiologa
educativa es deudora por su obra teora pedaggica de los
valores; es relativista y no cree en la existencia de valores
absolutos; el admite 6 tipos de valores pedaggicos:

- Religiosos
- ticos
- Lgicos
- Estticos
- Prcticos
- Hedonsticos
La educacin es posible si los valores
se jerarquizan y se estructuran en una
escala que comprenda tres
categoras de valores:

- fundamentales
- auxiliares
- funcionales
Guido Della Valle ideo una teora axiolgica
educativa donde dice que la pedagoga
cientfica es incompetente en la determinacin
de los fines educativos, que no son otra cosa
mas que los valores transformados en objetivos.
El nico medio que posee la institucin escolar
para transmitir los valores es la sugestin.
Postulados De La Axiologa Educativa
1- los valores aunque se eligen son cultivables de distintas
maneras.
2- los valores son simultneamente motivos y criterios de
conducta; criterios para juzgar la vida y motivos en cuanto a
ideales reforzantes y dinmicos
3- los valores, en cuanto a bienes objetivos, son fijos e inmutables.

4- los valores sociopolticos han de presentarse de forma que fomenten
la cooperacin y congelen la competencia.
5- la psicopedagoga de los pequeos grupos, formales e informales,
contribuir a la gnesis y desarrollo axiolgicos, pues uno de los mas
poderosos medios de purificar de prejuicios el pensamiento de los
educandos, al contrastar comunitariamente sus opiniones y
descargarlas del contenido emotivo que las deforma.

Temtica de la axiologa educacional

La axiologa educativa, como disciplina de las ciencias de la
educacin o como parte de un tratado monogrfico comprende
varios temas encuadrados, con mayor o menor acierto, en los
manuales de filosofa y teora de la educacin.

Los bienes educativos: la faceta objetiva de los valores, se deben de
estudiar a un nivel filosfico y cientfico.

Los fines educativos: consecuencia de lo anterior PEA

Los valores educativos son el son el ncleo de la axiologa educativa
y suelen reducirse a valores culturales.
Educacin y Axiologa
El proceso educativo se realiza en la
interaccin de dos elementos indispensables
en la pedagoga sistemtica e
institucionalizada: el maestro y el alumno; y
en esa interrelacin tiene suma importancia
la escala axiolgica del maestro, de la
sociedad a la que pertenece el alumno, la
del alumno y la objetiva de bienes
metafsicos.
El maestro es una adulto mientras que el
alumno en un ser evolucin; la escala
axiologa del maestro se supone madura, pero
la del alumno es movediza y cambiante.
El maestro posee ya una visin personal del
mundo, con una jerarquizacin de gustos y
preferencias; es decir tiene una escala de
valores.

NATURALEZA,
CULTURA Y VALORES
EDUCATIVOS:
SOCIEDAD
CAMBIANTE Y
AXIOLOGA
EDUCATIVA

Objetividad y subjetividad
de los valores

Las doctrinas axiolgicas no contentas con reconocer
en el valor un componente personal cognoscitivo
emotivo aadido y proyectado por el individuo a los
bienes en s, coinciden en sostener que la vivencia
crea el valor, adems de percibirle.

Objetividad y subjetividad
de los valores

La vivencia valorativa es placer para unos, deseo para otros.
Bipolaridad: Caracterstica de la vivencia valorativa.
La teora subjetivista, entiende el valor como placer,
contrapone a ste, dolor.
La teora hedonista generaliza demasiado, al convertir todo
valor en simple agrado placentero.
Objetividad y subjetividad de los
valores

Bipolaridad
Placer
Dolor
Valor
Deseo

La teora subjetivista
reductora del valor a inters
es la de Ralph Barton Perry.
El inters es el que confiere
valor a los bienes y no lo
contrario; y esto, segn
Perry, est confirmado por
la experiencia. Es claro que
el inters crea el valor.

UN OBJETO, DE CUALQUIER
CLASE QUE SEA, ADQUIERE
VALOR CUANDO SE LE PRESTA
UN INTERS, DE CUALQUIER
CLASE QUE SEA.

La teora
axiolgica ms
popular y ms
criticada ha sido
la de Max
Scheler
LOS VALORES SON ESENCIAS
IRRACIONALES, INAPRENSIBLES
POR LA RAZN Y ABIERTOS A UNA
INTUICIN EMOCIONAL,
INDEPENDIENTES DE LA LGICA.

El propio Max Scheler calific de personalismo
su concepcin axiolgica, por creer que la
persona es el soporte de los valores,
principalmente los morales, entendiendo por
persona.
La unidad concreta y esencial de todos los
actos, anterior a toda diferencia esencial de los
mismos, es decir, a toda diferencia entre los
actos de la percepcin interior y exterior, de los
actos de amar, de odiar, etc.

La doctrina
Neoescolstica
FIEL A SU METAFSICA SOBRE LA
PARIDAD ENTRE SERES, BIENES Y
FINES, CONCIBE LOS VALORES
OBJETIVAMENTE, A LA VEZ QUE
CONTINUA ASENTANDO LA
TICA EN FUNDAMENTOS
ONTOLGICOS.

El planteamiento hasta ahora
abordado es el filosfico.

Teora
instrumentalista
La construccin de los valores es un
cometido personal, y se aceptan cuando
realmente conducen a una experiencia
consumada.

Los valores son creaciones humanas y fruto
de las tensiones individuales y colectivas;
los valores no son absolutos, sino relativos y
dependientes de su fuente social.

Filosficamente hablando, los valores son objetivos,
si se afincan en la naturaleza, en los bienes y en los
seres, no resultando en este caso susceptibles al
cambio. Y son subjetivos, si les considera fruto de la
cultura y de la sociedad, en cuya hiptesis son
cambiables y modificables.
La tesis primera es ms acorde con la objetividad; la
segunda, con la subjetividad. Todo ello, como
veremos, tiene sus proyecciones en el terreno
educativo.
El planteamiento hasta ahora
abordado es el filosfico.

La naturaleza y la cultura han supuesto, en
ciencias de la educacin, una de las clsicas
antinomias, por significar la primera lo dado, lo
estable, lo objetivo, lo gentico y constitucional,
en tanto que la cultura simblica lo adquirido, lo
subjetivo, lo movedizo, lo ambiental y lo
cambiable

El planteamiento hasta ahora
abordado es el filosfico.

La naturaleza nos habla de espontaneidad, antifinalismo,
desarrollo, determinismo y fijeza; la cultura, de intencionalidad,
finalismo, cambio, libertad y movilidad.
Rousseau las consider antagnicas, pues mientras la
naturaleza era autntico manantial de la educacin, la cultura
y la sociedad eran el origen de la perversin y deformacin del
hombre.

El planteamiento hasta ahora
abordado es el filosfico.

Si la objetividad y subjetividad de los valores son
el aspecto filosfico de los valores,
la cambiabilidad y modificabilidad representan el
aspecto sociolgico.

Sociedad cambiante y progreso

Sociedad cambiante y progreso

El concepto de progreso subraya
el dominio del hombre sobre la
naturaleza; indica siempre un
avance en la satisfaccin de las
necesidades sociales y culturales;
embarga la conquista de mayor
felicidad para los miembros de la
sociedad.

El concepto de progreso subraya el
dominio del hombre sobre la naturaleza;
indica siempre un avance en la satisfaccin
de las necesidades sociales y culturales;
embarga la conquista de mayor felicidad
para los miembros de la sociedad.


Sociedad cambiante y
progreso

El progreso es un cambio hacia algo mejor, hacia
un destino ideal que nos hemos propuesto
conseguir, en una direccin conscientemente
aprobada y deseable. El progreso social conlleva
la supresin de los problemas sociales, para
alcanzar la elevacin del nivel de la comunidad.

Sociedad cambiante y
progreso

La teora progresista de la educacin
Tiene su origen en J. Dewey, y encaj
perfectamente en la idiosincrasia del pueblo
norteamericano, que vio estimulada su
evolucin y su civilizacin. Es concebible, con
estas premisas, que la educacin progresista
sea partidaria de la relatividad de los valores.

El progreso es un cambio de signo positivo:
es cambio en una direccin deseada.
Tanto el progreso como el cambio
han distinguido a las sociedades
modernas, y por eso se habla de
modernizacin para aludir a los
procesos de cambio y progreso. La
sociedad moderna se opone a la
sociedad tradicional.
Sociedad cambiante y progreso

W. E. Moore propone esta definicin
de cambio social:

Es la alteracin apreciable de las estructuras
sociales (los patrones o pautas de accin e
interaccin social), incluidas las
consecuencias y manifestaciones de esas
estructuras que se hallen incorporadas a las
normas (reglas de comportamiento), a los
valores y a los productos y smbolos
culturales.

Han surgido otras dos teoras sobre el cambio
social: la teora marxista y la teora funcionalista.

La teora marxista prosigui los esquemas evolucionistas,
haciendo hincapi en la tcnica y en la organizacin social.

La teora funcionalista desiste de buscar los orgenes del cambio,
y quiere explicarlo por otros fenmenos sociales contemporneos
y simultneos, que equilibraran los mecanismos sociales.

El cambio social y el cambio cultural, trminos un tanto sinnimos
para algunos tericos y diferentes para otros, explican, desde una
perspectiva sociolgica, la relatividad y subjetividad de los valores.

Cultura y
valores
educativos

La cultura tiene una ms honda
relacin con el problema
educativo.
La educacin es una
concurrencia de naturaleza y
cultura, de espontaneidad y
artificialidad, de autocreacin y
de herencia, de espiritualidad y
normatividad.
El proceso educativo es
intencional y conductor: la
educacin es la direccin
axiolgica del desarrollo natural
que encamina al hombre a su
madurez y formacin.

Los valores educativos hemos de aceptar que es
una cuestin de interrelacin de generaciones y
de encuentro de situaciones histricas diferentes.
El hombre, en su infancia, necesita apoyarse en
los valores culturales
Cultura y valores educativos

Una de las posibles
fuentes de conflicto
escolar es el choque
entre la escala de
valores del educador y
la del educando que,
por lo comprobado, es
diferente; la escisin
entre los dos mundos
el adulto y el juvenil.
Una demanda para el docente :una terapia cultural, para
liberarse de los conflictos inconscientes entablados por los
valores tradicionales y los nuevos, a fin de evitar una
internalizacin axiolgica improcedente, que repercutir
negativamente en los educandos.
Esta terapia cultural debera purificar e inmunizar a los futuros
docentes en el periodo de preparacin profesional, nica va
de prevenir influjos peyorativos en los educandos.

Cultura y valores educativos

EDUCACON MORAL
El proceso
educacional
debe ser de
espiritualizacin y,
simultneamente,
de dominio, de
energa para
doblegarse a s
mismo.
EL PROCESO DE
ESPIRITUALIZACIN SE
DA NO SOLO LIBERTAD
FRENTE A SI, SINO
TAMBIN FRENTE AL
MUNDO. EL ESPRITU SE
ENCUENTRA SUMIDO EN
RELACIONES VITALES.
La conducta es el
objeto de cuidado de
la educacin moral.
Esta se
manifiesta en
la relacin del
hombre con el
prjimo.
Cultivar la
estimativa es
misin de la
educacin, ya
que es
proporcionarle
direccin a la
vida misma.