TEOLOGA NATURAL

Que el alumno profundice en el conocimiento

de Dios como ser trascendente y las
relaciones que guarda con la misma creacin.
Ha evolucionado mi creencia en Dios? Ha
sucedido por alguna experiencia? Cul?

Qu motivos tengo para creer en Dios?
Tomando distancia, los veo frgiles, dbiles?

Qu dudas tengo sobre Dios? Qu motiva
esas dudas?

GONZLEZ ngel Luis, Teologa Natural, Pamplona, Eunsa 1985.
GONZLEZ lvarez, Tratado de metafsica, tomo II, teologa natural, Madrid 1968.
BARBEDETTE, P. Teodicea o teologa natural, Mxico, Tradicin 1974, (traduccin).
GRATRY, A. El conocimiento de Dios, Madrid, pegaso 1944.
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REALE-ANTISERI, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Barcelona, Herder
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CABADA Castro Manuel, El Dios que da que pensar, Madrid, Bac 1999.
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2004.


El hombre busca lo Absoluto*, porque slo el Absoluto puede dar sentido a
nuestro ser, y buscando el Absoluto es como vamos a encontrar el sentido de
nuestra insercin en el mundo

Si suprimo algo que es Absoluto para mi, automticamente otro Absoluto ocupa
su puesto". Jaspers

"Nos hiciste, Seor para Ti.." San Agustn, Conf. 1,1

"La razn nos impulsa en primer trmino hacia Dios" A. Gratry *


Por qu hablar hoy de Dios?

Vivimos en una poca de vertiginoso avance cientfico.

Tal desarrollo muestra la autosuficiencia humana, por lo cual, parece que ya no
necesitamos de Dios.

Todo hombre experimenta deseo de orientarse hacia algo trascendente. Cfr. Sal. 41 ' 42. 2-3


"En una cultura y en una sociedad donde Dios ha muerto, la humanidad no puede
vivir de verdad Berttie Aherm


"En numerosas partes del mundo existe hoy un extrao olvido de Dios. Parece que
todo marcha igualmente sin l. Pero al mismo tiempo existe tambin un
sentimiento de frustracin, de insatisfaccin de todo y de todos. Dan ganas de
exclamar: no es posible que la vida sea as! Verdaderamente no...' Benedicto XVI

"El hombre que ya no cree en Dios est dispuesto a creer cualquier cosa.
Benedicto XVI


"Hoy sabemos, vemos desempeamos nuestro ministerio en un mundo en el que a
menudo se excluye a Dios, en un mundo en el que el hombre pretende ser la
fuente y la medida de su felicidad". Card. Jean Louis Tauran


Todos los filsofos han afrontado el problema de Dios, algunos aceptndolo,
otros rechazndolo: Dios es un tema central en la filosofa; mientras el hombre
sea hombre, el problema de Dios seguir existiendo.
El Hombre que ya no cree en Dios est
dispuesto a cualquier cosa (citado por
Raniero Catalamessa).
Joseph Ratzinger: Introduccin al
cristianismo: 21, 23, 29, 97, 115, 125, 130,
132, 133, 150.
Dios es tema central en filosofa.
Por afirmaciones o por negaciones, o por positivas abstenciones, nuestra poca
querindolo o sin quererlo, o hasta queriendo todo lo contrario, es quiz una de
las pocas que ms substancialmente viven del problema de Dios" Zubiri

Quien haya experimentado cules han sido los orgenes de la teologa tanto de la
fe cristiana como de la filosofa, preferira hoy, en el mbito del pensar sobre
Dios, guardar silencio Heidegger

"Si Dios no estuviera presente a priori en el espritu del hombre, el hombre. No
podra encontrarlo Juan Aifaro

"Que ni ella (la religin), ni la ciencia, ni todo saber humano y el universal le
bastan al hombre". Maurice Blondel

"Es natural y siempre actual nuestro deseo de lo sobrenatural, pero es en s
ineficaz e insuficiente en cada momento de su actualidad". Maurice Blondel

"La Accin es un llamado y un eco del infinito; de alli viene y all va". Maurice Blondel

"Dios se halla en el comienzo, en el centro y al fin del deseo del hombre". Maurice
Blondel

"Al Dios oculto e indemostrable slo se llega por el salto de la fe filosfica, que Jaspers
quiere distinguir de la fe cristiana, dogmtica y rgida, como abierta y tolerante; slo por la fe
filosfica puede alcanzar el hombre a Dios, que ya no es "cifra", sino realidad misma y
sentido de la Existencia Karl Jaspers

"El mundo en cuanto cifra, manifiesta su carcter relativo y la necesidad del ser como
Trascendencia. Pero la cifra nos da el ser trascendente en su realidad. La Trascendencia, el
ser infinito y absoluto, permanece inobjetivable, e indeterminable. Su conocimiento es fe". Karl
Jaspers

"Dios es siempre mi Dios, y yo no lo comparto con los dems hombres". Karl Jaspers


"Quien no haya contemplado el abismo de la Nada absoluta no caer en la cuenta de la
positividad eminente del contenido de la intuicin, segn la cual existe algo y no la nada". Max
Scheler

Una pregunta: Quin cre a Dios? Si el universo tiene causa, Por qu Dios no? R. Todo lo que
tuvo principio tuvo causa. Max Scheler

El universo tuvo principio. Max Scheler

Por tanto, el universo tuvo causa. Dios es Principio sin principio. Max Scheler









Verdadera ciencia de los cristianos: reunir las dos ciencias, sin
destruir una por otra.


Modos de
conocimiento de
Dios
Por la Razn
Pre-cientfico
Cientfico-
filosfico
De forma
sobrenatural:
Por la fe
Por visin
CONOCIMIENTO
FILOSFICO
GRANDEZA
Es el mximo
conocimiento que
por la razn
podemos llegar a
conocer de Dios
MISERIA
Lo que podemos
conocer es muy poco,
pues nuestros
conocimientos vienen
por los sentidos.








theos
dke
Justificacin
de Dios
TEODICEA
Leibniz
"Ensayos de
Teodicea sobre la
bondad de Dios,
la libertad del
hombre y el
origen del mal"












Disciplina filosfica que proporciona el conocimiento intelectual
de Dios en cuanto causa primera y fin ltimo del universo.

Estudio de Dios en cuanto causa primera y fin ltimo del
universo por la sola luz natural de la razn
Definiciones:
Parte de la Metafsica que estudia la primera causa de los entes.

Ciencia por la cual Dios, en cuanto causa del ser, es conocido por la luz
natural de la Razn.

Por teodicea no hay que entender slo la ciencia de Dios; hay que
entender tambin muy particularmente la ciencia del espritu humano
que se eleva a Dios".

La ciencia de Dios obtenida por la luz natural de la Razn. Glez. lvarez


Ciencia: Conjunto orgnico de verdades que por demostracin se
concluyen de premisas ciertas.
Objeto material: Dios
Objeto formal: La luz natural de la Razn

Inicia en el fetichismo
Sigue el politesmo
Termina en el monotesmo
E. Teolgico
Desecha los agentes sobrenaturales (Teologa)
Opta por fuerzas inherentes de seres del mundo (Ontologa)
Desecha la trascendencia, se queda en la naturaleza
E. Metafsico
No hay nociones absolutas
Verdadero = nicamente lo comprobable
E. Positivo
AUGUSTO COMTE
R= El culto a la humanidad no colma la
aspiracin religiosa del ser humano
Alienacin
religiosa
Alienacin
Filosfica
Alienacin
Econmica
Alienacin
Poltica
Alienacin
Social
KARL MARX
Es una expresin de la A.
Econmica: en su miseria el
hombre hace su religin.

La religin se convierte en el
suspiro de la criatura herida
por la desgracia; adormece las
energas del hombre.

La religin da sueos ilusorios,
es el OPIO DEL PUEBLO, aliena
al hombre.
"La idea de Dios resulta de
un proceso de alineacin ".
Queremos
que el
superhombre
viva
Dios ha muerto
La religin es un caso de
alteracin de la
personalidad
Voluntad
de Poder
Cuando el Hombre
duda de ese poder y
postula la existencia
de un ser superior.
F. NIETZSCHE
Neurosis
Colectiva
Instinto de
Proteccin
Idealizacin
de Padre
SIGMUND FREUD
Todo se reduce a la bsqueda
del placer y rechazar el
displacer".

El H. se siente dbil, amenazado
y proyecta sobre s mismo una
realidad trascendente que ejerce
las mismas funciones que un
padre terreno.

Tres fases:
1. H - naturaleza global.
2. Advierte que no todo est
sometido a l, y se sita
frente a un ser poderoso de
quien depende por
completo.
3. H. es capaz de
independizarse de esos
poderes extraos
CONVENIENCIA
En su objeto material.

De la Teologa (Dios)

De la Teodicea (Dios)
DIFERENCIA
En su objeto formal.

En Teologa (Bajo la razn de
deidad)

Teodicea (En cuanto causa del
ente).
MUTUO SERVICIO
La Teodicea es presupuesto
para la Teologa presentndole
los prembulos de la fe.

Por medio de la razn se busca
demostrar la existencia y los
atributos de Dios.

La Teologa es fuente de
problemas para la Teodicea

Dice Karl Ranher:
El problema de Dios es en ltimo trmino el problema del hombre.

El trmino o meta de las experiencias es el ser Infinito.

"Un ser absoluto es confirmado como real (actual), pues no puede ser concebido
como meramente posible".

El ser humano posee una atraccin hacia lo infinito, por tanto, el espritu libre est
siempre abierto al infinito, lo cual no quiere decir que lo conozca directa y
positivamente.

Cuando se niega el absoluto, necesariamente se buscan sus sustitutos o dolos,
llevando as al atesmo.

Es un ser reflexivo que se pregunta sobre el mundo, el otro y Dios.

El hombre se puede llamar problemtico. (sujeto y objeto de bsqueda).
De todo nos podemos desinteresar,
menos de nosotros mismos.

El hombre vive ciertas situaciones
privilegiadas: eleccin de vocacin,
profesin; la enfermedad hace
reflexionar; el dolor hace entrar en s
mismo, la muerte, la angustia.
De la sensacin, los sentidos, el placer, el momento presente.
Figura: el Don Juan.
Llega un momento en que tiene que tomar la decisin, puede venir el
aburrimiento (seguido de la desesperacin) o pasar al compromiso.
Estadio
ESTTICO
Del compromiso, de la tica, del deber, de la fidelidad.
Figura: el marido y la del trabajo.
El hombre descubre su propia disposicin al mal. Encuentra una
insuficiencia en su vida. Necesita de Otro.
Estadio
TICO
Del abandono completo en las manos del Absoluto.
Figura: Abraham.
El campo de la fe; elegir entre la desesperacin absoluta, o el abandono
absoluto en el Absoluto.
Estadio
RELIGIOSO
KIERKEGAARD
KIERKEGAARD
El hombre es un ser para la decisin. Tiene que escoger el
propio destino; aceptar o rechazar al Absoluto. Es el que
va a determinar su propio porvenir.

El hombre es libertad, pero no es una libertad absoluta.

La eleccin no es esto y lo otro, no se puede escoger las
dos cosas. El hombre se encuentra entonces en la
angustia. Cada eleccin es para el hombre una amenaza,
una angustia.
La existencia (que es libertad) no se realiza sino en la eleccin.
Hay varias posibilidades de eleccin.

KIERKEGAARD
Su padre viva con la angustia de la venganza
divina
RETRIBUCIN CASTIGO
Su padre
pensaba que si
Dios le haba
dado privilegios
seran para que
su cada fuera
ms fuete.
KIERKEGAARD
Kierkergaard al escuchar las conversaciones de su padre, lo
llenaba de angustia, temor y miedo.

De joven vive una vida libertina (estadio esttico).

Luego se compromete con Regina Olsen, pero luego viene el
rompimiento, porque ella no quiso dar el paso del e. tico al e.
religioso.

Sus obras Aut aut, Temor y temblor, La repeticin, son
como una experiencia autobiogrfica.

O el Absoluto est tan implicado en el problema del hombre que
l no es nada sin l, o Dios es algo que no nos interesa. El
hombre no slo tiende al Absoluto, lo descubre en s mismo.

Dios se presenta como Aquel sin el cual el hombre no es hombre. El hombre

necesita tener un fundamento absoluto.

Significados que se han dado a Dios en la historia:










Como
indeterminado,
impreciso y confuso
Como espritu,
persona distinta,
fundante y presente
Esta presencia
es una
presencia
trascendente.

No se habla de
Dios como persona.

Es una realidad
ltima, pero no de
algo o de alguien.

Absoluto = Dios
absoluto = el hombre

Existe en el ser humano una tendencia al Absoluto. ste
es un problema de existencia humana

Se puede llegar a un inmanentismo antropolgico, es
decir, centrar todo en el hombre. El hombre que se pone
en el lugar de Dios.

Relacin = el orden que guarda un ser a otro.
Hay relacin real de la criatura al Creador.
Hay una relacin de razn de Dios a la criatura.

Se puede negar de tres maneras:

Negando la existencia de su
objeto
Negando la existencia de una
facultad cognoscitiva
Negando la relacin entre la
facultad y el objeto

La dificultad pone su fuerza en el carcter finito del
sujeto cognoscente, pero el intelecto humano se le
puede considerar no slo en cuanto humano, sino en
cuanto intelecto que tiene como objeto formal el ente,
no slo material, sino en su generalidad y amplitud
Cmo hacer surgir
una relacin notica
(intuitiva, inteligible)
entre el intelecto
humano anclado en
la finitud y Dios, ser
Infinito y Absoluto?
La asimilacin cognoscitiva en la inmanencia del intelecto deja
a salvo la trascendencia del objeto; lo que podra prohibir,
sera el conocimiento inmediato, es decir directo o in se del
ente absoluto.
Pero adems, se da tambin el conocimiento mediato, indirecto
e in alio para lo cual no se precisa dependencia del Absoluto
con respecto al ser o seres en que se conocen, sino
dependencia por va de efectuacin o de participacin
Cmo pensar que el
Absoluto, que es
trascendente pueda
hacerse inmanente al
intelecto humano,
para ser entendido y
asimilado?
Es posible la teodicea como ciencia?

Apora 2
La ciencia es conocimiento por causas, pero
Dios no tiene causas, luego no puede darse
un conocimiento cientfico de Dios.
Cierto, pero la Teodicea se ocupa de
demostrar que la causa del ente comn
existe, este es Dios
Apora 1
El conocimiento cientfico es de lo universal.
de lo abstracto; resulta q' Dios es
mximamente singular
Podemos hablar de Dios como Obj. Mat.
(Dios) y Obj. Formal (en cuanto ente), aqu
tomaremos a Dios en cuanto ente






Sertillanges
La
Teodicea
no es
posible
como
ciencia
Descoqs
La
Teodicea
s es
posible
como
ciencia
Nosotros
Como ciencia
independiente
la Teodicea no
es posible

Pero como
parte de la
metafsica s
es posible.
La Teodicea es la ms importante de todas las ciencias Aristteles

Es la ms necesaria al sentimiento religioso Cicern



Grandeza de la Teodicea





Utilidad de la Teodicea:





Si admiramos las cosas
de la naturaleza, cunto
ms hemos de admirar a
la causa de estas cosas.

a) Fortificar el orden lgico.
b) Completar el orden real.
c) Servir de base al orden
moral.
d) Necesaria para establecer
la religin.
e) Fundamento de la moral y
de la religin.
Mtodo analtico-sinttico o circular.

Lo Creado


Podemos elevarnos a Dios por las siguientes vas:

Causalidad: Dios como principio necesario y fin de todo.

Eliminacin: negar en Dios las imperfecciones de las
creaturas.

Excelencia: afirmar de Dios las perfecciones, en su grado
mximo.
causalidad Existencia de Dios