4.

La Creacin
Relacin de Dios con la criatura
Crear es llamar al ser del no ser.
La voluntad divina respecto a la criatura, libre
y omnipotente se ejercita as:
1. Sacando al ser de la nada: creacin.
2. Conservndolo en la existencia: conservacin.
3. Coadyuvando con l para aumentar la
existencia en el mundo: concurso y premocin.
Niegan la creacin:
Pantestas: Dios es eterno, slo hay
manifestaciones de Dios, y ste no puede
adquirir nada porque es infinito.
Paganos: no conocan la creacin ya que
sta es una verdad de la filosofa cristiana.
* Introduccin:
Dios es el que hace las cosas de la nada; da el ser a las
cosas.
La palabra creacin significa lo mismo que innovacin.
Hay dos tipos de creacin:
1. C. Relativa: es propia del hombre, ya se supone algo
existente.
2. C. absoluta: es propia de Dios; es una produccin que
viene de la nada.
Dios crea el ser, no tal ser.
La creacin no es educcin, ni emanacin,
ni procesin.
La creacin es la produccin divina de
algo a partir de la nada.
La criatura no puede crear ni ser
instrumento de la creacin.
*Existencia de la creacin:
La potencia Creadora es la capacidad que el
absoluto posee para crear, se sigue que es
omnipotente. La potencia divina es potencia
creadora. Sto. Toms lo recalca.
Dios, causa el ser de las cosas. Todo ser
participado es causado inmediatamente por el
Esse por esencia. La implicacin del Esse es
universal. Dios es causa del esse Y se prueba
en funcin del acto de ser y de la participacin.
Dios es causa creadora.
Las causas segundas actan de acuerdo a
la Causa predicamental:
a) Intrnseca: es la materia y la forma; nos
remite a la causalidad trascendental.
b) Extrnseca: es la eficiente y final.
Naturaleza de la CREACIN
La produccin del ser, creacin de la nada: Dios le da
el ser a todo ente, por eso es creador. Es acto propio
de Dios.
Esencia, Ser y Creacin: La esencia sin el ser
correspondiente no es nada. El esse se recibe en una
esencia.
Creacin:
a) activa: es Dios mismo, es idntico al poder de Dios.
b) Pasiva: es aquello que resulta, lo creado, lo que Dios le
da a la criatura.
Relacin de Creacin: es la accin de Dios en las
creaturas; se da una relacin real y de razn. Dios
es causa essendi, todo depende de Dios.
La libertad de Dios al crear: Dios crea al hombre
libremente; no crea por necesidad, posee toda la
perfeccin, no puede haber dos dioses. La bondad
de las creaturas no le aade nada a Dios.
La creacin es propia y exclusiva de Dios: slo
Dios puede crear.
Temporalidad o eternidad de la creacin: no es lo
mismo un mundo creado, que un mundo con inicio
en el tiempo. Por la razn no hay datos para
probar que el mundo tuvo un comienzo o para
probar que es eterno, pero s se puede probar que
el mundo es creado.
La creacin del ser por parte de Dios no excluye una
evolucin posterior, pero s excluye la evolucin
universal.
1. La creacin si hubiese sido eterna, sera igualmente
creacin
2. La produccin del ser de los entes es accin propia de
Dios.
3. La generacin no es dar el ser, sino adquirir un nuevo
ser.
4. Afirmar que lo nico a lo que hay que atribuir una
creacin es el alma espiritual, es una ingeniosa pereza
mental.
5. Dice santo Toms que slo por la fe se puede
sostener que la creacin no fue desde la eternidad.
6. La ciencia afirma el Big-bang, hace 15 mil millones de
aos o 20 mil millones de aos. Se dice que todo se
debe a leyes fsicas; pero quin estableci las leyes
fsicas?
7. Platn y Aristteles afirman la eternidad de la materia e
ideas.
8. San Buenaventura y San Alberto Magno afirman que la
eternidad del mundo es insostenible y contradictorio.
9. No es imposible que el mundo tuviese comienzo.
10. Ninguna razn natural prueba que el mundo exista
eternamente.
11. No repugna a la creacin ser realizada desde la
eternidad.
5. La Conservacin
Se puede hablar de la conservacin de tal
ser, sea de forma indirecta o de forma
directa. Pero tambin se puede hablar de
conservacin del ser (por Dios): une
esencia y existencia.
Introduccin
La creacin es un hecho real y verdadero.
Cmo se mantienen en la existencia los seres creados?
La conservacin es la continua dependencia de las
cosas respecto al Creador.
Santo Toms dice: es necesario que Dios est presente
en todas las cosas en cuanto tienen ser.
Qu pasara si cesara la presencia creadora de Dios en
el ente?
La conservacin es la continuacin de la misma accin
creadora por el que se da el ser de las cosas.
La creacin y la conservacin es la misma e indisoluble
accin divina de dar el Ser.
La conservacin no es una continua recreacin.
Un argumento para probar la existencia de Dios lo
tenemos en el Racionalismo cartesiano.
6. La Mocin Divina en el obrar
humano.
Tenemos la presencia divina en lo ms ntimo de las
cosas, consecuencia de la creacin y la conservacin
del ser.
La presencia por esencia, lleva consigo la presencia por
potencia y por presencia.
El obrar sigue al ser. Causa total y exclusiva del ser y
conservacin de la criatura; causa total pero no
exclusiva de la operacin de las creaturas.
Hay libertad humana en el obrar?
Causalidad de la causa primera: no limitacin, no
injerencia en la causalidad propia de las creaturas.
Concurso Divino este nombre se refiere a la
cooperacin de Dios.
Dios es causa del obrar de todos los que obran.
La mocin divina es la consecuencia de la
creacin y conservacin en el ser; Dios es la
causa de las causalidades y, de las causas
participadas.
Mocin: cooperacin o accin de Dios en el
obrar de la criatura.
El ocasionalismo va en contra de la mocin
divina. Dios es la nica causa que acta.
La inmensidad de la bondad de Dios, comunica
sus semejanzas a las creaturas.
La accin divina no hace superflua la accin
creatural.
7. La Providencia y el Gobierno
del Mundo.
Pro = delante; videre = ver. Significa ver algo o alguien
para cuidarlo. La Providencia se refiere al plan divino, a la
ordenacin divina de las cosas a su fin; y la ejecucin de
este orden se llama Gobierno.
La providencia expresa un ver hacia delante, previsin,
abandono en Dios.
Niegan la providencia los destas:
a) Desmo absoluto: inconcebible con la justicia y santidad
de Dios.
b) Desmo mitigado: aunque Dios haya establecido leyes
universales, no puede ocuparse de cada ser en particular.
*La providencia est en el entendimiento, pero presupone
la voluntad de fin. En Dios, voluntad y entendimiento se
identifican.
Dios dota a sus creaturas de un fin.
A cuantas cosas encomienda un efecto, las dota
de lo indispensable para lograrlo.
El gobierno es la ejecucin de ese plan divino.
Dios hace participar a las causas segundas en
su poder gobernador, no porque no quiera obrar
o gobernar, sino por su gran bondad, por su
voluntad de comunicar el poder de gobernar.
Las cosas previstas por Dios suceden del modo
que l las provee. Nada sucede al mundo sin
que Dios lo disponga. La providencia no se
opone a la libertad.
Cmo se explica el mal, si Dios permite
o provee del mal?
No atenta contra la existencia de Dios y su providencia.
Schopenhauer habla de una total y radical absolutizacin
del mal. Este mundo es el peor de los posibles.
Hegel afirma que el mal es algo irreal.
Nietzsche dice que el mal es un invento de los dbiles que
quieren combatir la voluntad de dominio del superhombre.
El mal existe porque Dios existe, es decir, Dios permite el
mal. El mal es una privacin que se hace presente en un
sujeto. El defecto en un efecto de la causa segunda se
produce por defecto de esta.
El mal fsico no es propiamente un mal. El nico mal
verdadero es el mal moral.
Qu pasara si Dios excluyera el mal completamente del
mundo? No habra bienes.
*Spinoza: todo es Dios (el mal no tiene sentido).
*Sto. Toms: el mal es la privacin de un bien debido.
III. LA FILOSOFA SOBRE DIOS,
PROPEDETICA PARA LA
TEOLOGA.
Relacin entre Ciencia y Fe.
Respecto a la ciencia el hombre tiene dos
actitudes:
a) Verla como diosa, con mucha confianza.
b) Puede encontrar una actitud de
desconfianza, verla como un peligro.
Equvocos:
1. Considerar la ciencia como un inventario
de conocimientos eficaces.
2. Concepcin falibilista de la ciencia.
3. Reconocer en la ciencia el uso de hecho =
control emprico.
Qu es la ciencia?
1. El caso Galileo
La Iglesia tom una actitud contraria a la ciencia, y el
caso concreto es lo que pas con Galileo. Karl Sagan
dice que el hombre ha vivido oprimido por la concepcin
segn la cual los dioses o el Dios van dirigiendo el
universo y que la ciencia nace cuando los hombres se
liberan de esas ideas religiosas.
Copernico expuso sus ideas en una obra que dedic al
Papa Pablo III (1543). La ciencia eran piezas sueltas,
pero al llegar la ciencia moderna es como un tren que se
ha formado ya y puede ser que vaya mejorando.
S. Jaky dice que en las culturas antiguas hubo varios
intentos de que naciera la ciencia experimental, pero
solamente fueron intentos, porque faltaron bases
filosficas, pero fue en el ambiente europeo cristiano,
donde se tuvieron esas bases para que se desarrollara
la ciencia.
La ciencia experimental naci de mano de la Teologa.
Einstein califica el orden natural existente en el mundo de
milagroso.
Galileo fue un catlico convencido. En 1610 se convence
del Heliocentrismo, cuando defiende esta tesis, tena ms
argumentos que Coprnico, pero no eran los suficientes;
cuando Galileo afirma el Heliocentrismo parece contrario
a la experiencia ordinaria y adems va contra las
Sagradas Escrituras; el Papa Paulo V encomienda a 11
telogos estudiar el caso y concluyen que esa tesis es
filosficamente absurda y formalmente hertica.
Galileo publica en 1632 Dilogos sobre dos grandes
sistemas del mundo obra con la ridiculiz al Papa y en
1633 se le llama a comparecen ante la Inquisicin
Romana, porque no cumpli con lo que se le prohibin en
1616. Se le condena pero nunca se le dio algn tormento
fsico, lo enviaron a la crcel, despus lo censuraro; sufri
moralmente.
Galileo: El dilogo sobre los
sistemas mximos
Interpreta las mareas como consecuencia del movimiento de rotacin
de la tierra del movimiento anual de rotacin.
Hay tres interlocutores: Simplicio representa al filsofo aristotlico;
Salviati es el cientfico copernicano, cauteloso, pero resuelto, paciente y
tenaz; Sagredo representa al pblico abierto a las novedades pero que
quiere conocer las razones de una y otra parte.
El dilogo est escrito en lengua vulgar.

Nosotros decimos que todo este conflicto se bas en el dictamen de los
11 telogos de 1616, que no se volvi a discutir; afirmar que la tierra no
est en el centro del mundo y que no es mvil, era un proposicin
absurda y falsa en la filosofa de aquel tiempo. Galileo aboga por una
verdadera interpretacin de las Sagradas Escrituras. El Vaticano II
deplora el caso Galileo y Juan Pablo II en 1979 afirma que el Galileo
cientfico y catlico testifica esa coherencia entre ciencia y fe.

2. La fiabilidad de la ciencia
experimental
En qu est la fiabilidad de la ciencia
experimental? En nuestra cultura actual, lo
cientfico equivale a lo demostrado y objetivo,
frente a la diversidad de opiniones que se dan
en cualquier otro mbito: filosofa, ciencias
humanas, etc.
La ciencia experimental prosigue un doble
objetivo: el conocimiento de la realidad y el
dominio de la naturaleza. La fiabilidad de la
ciencia implica la certeza del conocimiento, el
xito de las aplicaciones y el progreso en ambos
campos.
Fiabilidad y control: en las ciencias experimentales se da
un control de sus conocimientos y de sus aplicaciones,
que permite juzgarlos con garantas objetivas. Este
control supone limitaciones. Si pretendiramos
demostrar todo, no sera posible el control. Ese control
permite la peculiar fiabilidad de la ciencia, pero al mismo
tiempo ensea sus lmites.
La certeza del conocimiento cientfico: proviene de que
en la ciencia todo se demuestra. Se debe a en parte a
que no se da una importancia excesiva a la certeza total
y definitiva. La ciencia real no hace de la certeza un
mito; se corrige continuamente, y a ella debe gran parte
de su vitalidad. Fuera de la ciencia experimental se
puede alcanzar la certeza.
a) Ciencia dura: la que utiliza las teoras matemticas
como instrumento bsico para su investigacin:
matemticas, fsica, qumica
b) Ciencia blanda: las que no utilizan las matemticas:
teora de la evolucin, psicologa, sociologa, historia.
El xito de las aplicaciones del conocimiento cientfico:
se trata de la utilidad prctica de la ciencia: tcnicas que
le permiten al hombre tener un mayor dominio sobre la
naturaleza. El xito sirve de base a la tcnica.
El progreso de la ciencia experimental: los progresos
nunca invalidarn lo ya comprobado; pueden
perfeccionarlo, pero no contradecirlo. La acumulacin de
progresos se explica por el control. El control terico y
experimental, propio del mtodo de esa ciencia, explica
su xito y sus limitaciones. Los caminos hacia la verdad
son muchos, la ciencia experimental es uno de ellos.
La fiabilidad no es autosuficiente, no es omnicomprensiva.
Hay que ver cul es su alcance real.
3. El materialismo cientfico
Todo lo que existe es material. Sera la gran aliada del
materialismo. Suponiendo que haya realidades
espirituales, la ciencia experimentales no podran
conocerlas: no puede decir que existen, ni que no
existen.
Abogan por la eternidad de la materia. El materialismo
afirma que todo lo que existe es materia. La materia es:
1) lo que se ve y se toca los neutrones y protones? no
los vemos ni los tocamos; 2) todo aquello que puede
actuar sobre un cuerpo material qu decir del
pensamiento y de los entes microfsicos?
El materialismo se, ve en un dilema, o explica todo
por la materia o renuncia al materialismo. En el
pensamiento humano hay aspectos que no
pueden ser explicados por la ciencia experimental.
El materialismo cientfico, en caso de ser
verdadero, hara imposible que la ciencia existiera
pues es incompatible con la ciencia experimental.
No puede negar la existencia de Dios, ni afirmarla
porque sale del campo que le corresponde, por
tanto implica al atesmo: si slo hay materia, no
hay Dios, y esto no puede ser una conclusin
cientfico-experimental. Niegan el espritu humano:
el hombre slo es un animal ms evolucionado; se
pueden construir mquinas iguales o superiores al
hombre.
La inteligencia est abierta a todo tipo de
problemas y su capacidad abarca toda la
realidad, aunque de hecho slo la conozcamos
parcialmente, dada nuestra limitacin; es una
facultad de algn modo abierta a la infinitud,
aunque se encuentra en un ser limitado.
Una filosofa materialista es como un crculo
cuadrado, y si esa filosofa pretende apoyarse
en la ciencia experimental, es un burdo engao,
aunque pueda presentarse adornado con
sutilezas lgicas. El hombre es ms que un
conjunto de comportamientos y escapa a los
intentos de explicacin determinista. Es un ser
inteligente y libre.
4. Determinismo Cientfico y
Libertad Humana
Darwin afirma que la diferencia entre las facultades del
hombre y las de los animales, por grande que sea, es
slo una diferencia de grado y no de especie.
Lewontin afirma que sociedad y lenguaje se aplican a
los animales slo despus del hombre. es el hombre el
que ensea al chimpanc a pulsar botones y no al
revs. La explicacin puramente biolgica del hombre,
de sus facultades y de su conducta, sigue siendo
actualmente un postulado arbitrario que algunos afirman
como si fuera cientfico.
El materialismo reduce al hombre al plano animal y
luego contina reduciendo a los animales al plano fsico-
qumico. El determinismo afirma que todo sucede
necesariamente segn las leyes que determinan
totalmente el futuro.
Laplace dice: una inteligencia que conociera
perfectamente las leyes naturales y el estado
del universo, podra predecir perfectamente el
futuro
K. Popper critica las doctrinas deterministas que
pretendiendo apoyarse en la ciencia conducen a
negar la libertad humana. Dice que nos
encontramos en un universo abierto en el que
no todo est predeterminado y hay autnticas
novedades; y no ante un universo cerrado en
el que todo sucedera por necesidad fsica y no
habra lugar para la libertad. Para el
determinista todo son relojes, incluso el hombre.
Para Popper todo son nubes: realidad compleja
que no podemos predecir con exactitud.
Popper tiene razn en su defensa de la libertad, de la
racionalidad, y de la creatividad humana, y en su crtica
al determinismo cientfico. La actividad cientfica es uno
de los mejores ejemplos de libertad y creatividad. No
hace distincin entre lo material y espiritual. La
superioridad y singularidad del hombre se basaran en
una evolucin emergente que el mismo Popper califica
de milagrosa diciendo que posiblemente nunca
logremos comprenderla.
Afirma que el indeterminismo fsico es condicin
necesaria para salvar la libertad humana. Esto no es
cierto. El determinismo de la materia es compatible con
la libertad del espritu.
Puede haber libertad sin Dios? Si hay un
animal espiritual, existe todo un mundo que
supera a lo material. Lgicamente queda el
camino abierto para admitir la existencia de
Dios, ms an, el camino seala claramente
que Dios existe.
Lo material no puede ser autosuficiente, y se
llega necesariamente a Dios.
La libertad humana sera imposible e
impensable si no hubiera en el hombre
dimensiones espirituales, si todo se redujera a
lo material y si Dios no existiera. La libertad
humana existe.
Podemos sealar cinco convicciones pseudo
cientficas: cientificismo, relativismo,
materialismo y ambientalismo.
El determinismo psicolgico nos dice
que estamos determinados por
nuestra constitucin fsica, por el
ambiente, por la educacin, por
nuestra historia personal.
Consecuencia: no existe verdadera
responsabilidad moral, pues la
persona acta por lo que le parece
mejor segn los condicionamientos
anteriores.
Es cierto que si algo se elige es
porque eso parece mejor. Pero el
juicio no es impersonal. La libertad
humana es compatible con
motivaciones psicolgicas. La
realizacin de la libertad exige
esfuerzo de honradez y coherencia,
que es decisivo para valorar la
calidad moral de cada persona.

5. La verificacin cientfica
En 1930 surge el Crculo de Viena el cual se
propone acabar con la metafsica y con la
Teologa en nombre de la ciencia, se le ha
llamado neopositivismo; su tesis es el principio
de verificacin emprico; nada se podr decir
sobre el alma humana, Dios y la religin. Slo
tiene sentido lo que puede verificarse mediante
la experiencia y la lgica. Este crculo
sistematiz la filosofa de Mach y Wittgenstein;
en ella est implicado el pragmatismo y el
empirismo. Este crculo se disuelve en 1938.
Ms que verificas las cosas, se habla de
falsificar las cosas; Popper dice que no hay
conocimientos ciertos o definitivos, todo es
provisional, y si nos dejamos llevar por esto,
caemos en un escepticismo. Algunos autores
dicen que la verdad es contextual y cambiante.
Nosotros decimos que la verdad objetiva existe
y la vamos a encontrar tanto en la experiencia
ordinaria como en la experimental y tambin en
la reflexin filosfica y en el dominio de la
teologa. Nos hallamos en el seno de una
profunda crisis conceptual. La ciencia nada
tiene que ver con el cientificismo.

6. Los lmites de la ciencia
Encontramos un cientificismo optimista y uno
pesimista. El optimista nos dice que la ciencia
puede solucionar todos los problemas humanos.
El cientificismo optimista que consideraba a la
ciencia como un talismn con el que poda
conseguir todo, est ya difunto. Se ha muerto el
optimismo, no el cientificismo.
El pesimista dice que si ni siquiera la ciencia es
capaz de solucionar este problema, mucho
menos podr hacerlo la filosofa, la teologa o la
religin.
La ciencia es una actividad humana, cuyo
resultado es un conjunto de conocimientos, a
los que llega mediante la aplicacin de
determinados mtodos. La ciencia experimental
utiliza la observacin mediante instrumentos de
experimentacin, de induccin, el mtodo
hipottico-deductivo.
La ciencia experimental no es filosofa, ni
reflexiona filosficamente, pero utiliza
necesariamente ideas filosficas.
La contradiccin del cientificismo: se afirma que
el mtodo cientfico consiste bsicamente en el
mtodo hipottico-deductivo, y que todo
conocimiento vlido ha de seguir
necesariamente ese mtodo.
El cientificismo es una especie de mesianismo que
indicara al hombre cul es su situacin real y cul ha
de ser su actitud bsica en el mundo. La actitud
cientfica se considera como un absoluto capaz de
orientar la vida humana y de garantizar la rectitud tica.
El cientificismo rgido borra del mapa toda consideracin
tica acerca de valores y normas. El cientificismo es el
mayor enemigo de la ciencia, aunque se presente como
su mximo defensor.
La ciencia no tiene bajo ningn punto de vista el
monopolio de la verdad.
El progreso de la ciencia elimina lo sobrenatural? Lo
que antes se explicaba recurriendo a las fuerzas
sobrenaturales, llega a encontrar explicacin natural.
Con esto no se niega la existencia de realidades
sobrenaturales.
Es completamente falsa la imagen de una
ciencia que al progresar, arrincona o elimina las
realidades espirituales y sobrenaturales. Las
explicaciones de la ciencia experimental no
incluyen factores sobrenaturales. La tcnica
tampoco incluye factores morales, pero eso no
significa que no existan.
La existencia y la accin de Dios se encuentran
en un plano distinto al de la ciencia
experimental. La ciencia no es autosuficiente
*** Afirmamos la compatibilidad y
complementariedad de la ciencia con el
conocimiento ordinario y con el saber filosfico;
por tanto, debe haber respeto mutuo entre las
ciencias y la teologa.
7. Ciencia y Fe: una colaboracin
positiva
Juan Pablo II afirma una legtima
autonoma entre fe y ciencia, nos
seala que la ciencia debe servir a la
verdad; la ciencia tiene autonoma
propia en cuanto busca la verdad y la
alcanza; la ciencia sirve a la verdad, y
la verdad al hombre, y el hombre refleja
como una imagen la Verdad eterna y
trascendente de Dios; la ciencia debe
prestar un servicio a la humanidad; en
s misma es buena, pues es
conocimiento del mundo, es bueno,
creado y mirado por el Creador con
satisfaccin.
Actualmente la ciencia corre el peligro de ser
valorado slo como instrumento de
realizaciones tcnicas. Se pierde su sentido
como bsqueda de la verdad. El conocimiento
humano se infravalora en una perspectiva
pragmatista.
El Vaticano I afirma la distincin y armona entre
Razn y Fe. Una de las cosas que se debe
evitar es el funcionalismo, que en epistemologa
se llama instrumentalismo. El funcionalismo
lleva a negar la verdad objetiva o a prescindir de
ella.
La fe ilumina el mbito de las verdades bsicas
que pueden alcanzarse mediante la razn, y
proporciona adems una perspectiva superior
que seala el sentido ltimo del hombre y de la
naturaleza.
Ninguna razn hay para no ponerse de parte de
la verdad o para adoptar ante ella una actitud de
temor. Todo lo que es verdad es un gran bien al
que debemos tender con amor y alegra. La
ciencia es tambin un camino hacia lo
verdadero. Dice el Papa Juan Pablo II: existe
un vnculo entre la fe y la ciencia.
La fe no ofrece soluciones para la investigacin
cientfica como tal, pero anima al cientfico a
proseguir su investigacin, sabiendo que en la
naturaleza encuentra la presencia del Creador;
por tanto, el cientfico encuentra en la fe un
estmulo para buscar la verdad. Lo malo es que
la ciencia puede tener algunos fines
desordenados.
La ciencia ha de buscar la verdad
(tericamente) y ha de estar al servicio del
hombre (prcticamente).
En cierto modo todos somos pragmatistas:
alcanzar la felicidad es un objetivo prctico. Hay
un pragmatismo que afirma que las acciones
concretas que el hombre realiza, tienen una
bondad o maldad morales, segn su adecuacin
a esa finalidad. El propiamente pragmatismo
niega todo lo anterior: el sentido de la vida
depende de cada persona, de lo que quiera
proponerse, y no existe un deber moral en
sentido propio. Este pragmatismo es realmente
un tipo de cientificismo.
Sobre la trascendencia se puede ver
R.H. 15 Y 16.
Hay una triple superioridad:
a) De la tica sobre la tcnica.
b) De la persona sobre las cosas.
c) Del espritu sobre lo material.
Esta triple superioridad se mantiene en
la medida en que se conserve el sentido
de la trascendencia del hombre sobre el
mundo, y de Dios sobre el hombre.


El marxismo tiene una fuerte carga
antihumanista; el conductismo es un
reduccionismo psicolgico; el fisicalismo: se
reduce a lo que puede observarse en la
conducta externa del hombre o a lo expresable
en leyes fsicas; el naturalismo niega
expresamente las realidades espirituales y
sobrenaturales con motivos cientficos.
En ciertos casos al negarse la trascendencia de
Dios, queda privada de su fundamento la
trascendencia del hombre sobre el mundo.
Ciencia y fe son conciliables porque emanan de
la misma fuente: Dios. Deben formar una unidad
armnica. Donde no hay una verdadera
coincidencia moral, la ciencia puede utilizarse
fcilmente para manipular al hombre.
Es posible una sntesis entre la ciencia
experimental y la cultura humanista?
Fe y razn han sido propuestas por Dios en el
corazn humano para conocerlo a l, y despus
amarlo.
Carl Von Weiszcker dice que el primer sorbo
de la copa de la ciencia aparta de Dios, pero
cuanto ms se bebe de ella, ms claramente se
ve en su fondo el rostro del Creador.
a. m. d. g