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escatologa
Captulo III: Escatologa bblica
D. Hctor Samuel Calvo Viera
www.hectorsblog.es
Introduccin
En este captulo III e*aminamos la (escatologa bblica)! es decir! los datos ue!
tanto en el +ntiguo como en el ,uevo testamento! se nos o#rece acerca de
nuestra materia
Su e*posicin no solo mediante palabras! sino tambin mediante &ec&os $los cuales
conviene tambin estudiar para poner de mani4esto su mensa.e de salvacin%
Introduccin
Di4cultad: la cuestin del origen! desarrollo " 4.acin de las ideas escatolgicas a lo largo de
la revelacin veterotesttamentaria constitu"e uno de los temas m0s debatidos de la teologa
del +ntiguo 1estamento
9b.etivos:
:uera del 0mbito bblico rige una concepcin cclica del tiempo $por contraste a la concepcin
progresiva o lineal propia de la biblia! del cristianismo " de las culturas ue de ellas derivan%
En las religiones arcaicas! .uega un papel #undamental la idea de fatum $destino irreversible
e inalterable%
La singular e*periencia de Dios del pueblo .udo les &a conducido a una concepcin
radicalmente distinta del tiempo! entendido de #orma lineal! con un origen en Dios " un 4n al
ue <l la gua " en la ue interviene de modo libre " signi4cativo
+s pues! se evita de este modo "a sea la divini6acin del tiempo $el dios Cronos de
los griegos% o la de la negacin de su signi4cado #rente a Dios $propio del Islam%
El #undamento de Israel est0 en las promesas de Dios! es decir! en el acto por el cual
Dios se revela escogiendo a un pueblo para orientarlo seg2n una esperan6a #utura
La idea de promesa viene a ser el &ilo conductor de las di#erentes tradiciones bblicas "
el elemento vertebrador de la e*periencia &umana " religiosa del pueblo
Las primeras promesas son las &ec&as a los patriarcas respecto de una tierra! una
descendencia numerosa " una asistencia especial. E*igen ponerse en movimiento hacia el
futuro! ue es donde se reali6ar0n
Con la reale6a de David parecen &acerse realidad las promesas anteriores. Sin embargo! los
acontecimientos posteriores $divisin del reino! e*ilio! etc.% lo desmienten
Con los pro#etas las promesas aduieren una dimensin nueva! sinteti60ndose en la promesa
ue Dios &ace de darse a S mismo "& &acer su"o el pueblo $E* @! >: Ao ser vuestro Dios "
vosotros seris mi pueblo%
En los pro#etas de los ss. VIII al VI a. C. $por e.emplo: 9seas! Biueas! +ms! el primer
Isaas% aparece .unto al tema de la promesa el anuncio de un acontecimiento nuevo: el
.uicio! al ue seguir0 la salvacin
En todo caso! ueda claro ue los pro#etas pree*licos &an (escatologi6ado) la promesa
8.'La escatologa del +ntiguo 1estamento
En la poca del e*ilio babilnico se acent2a el anuncio de una intervencin cercana de Dios.
Lo &ace particularmente /pero no 2nicamente' el Deutero'Isaas $c#. Is CD! 8ssE CF! 8GE H=! ?%
La salvacin! adem0s! se entiende como una nueva creacin $c#. Is @H! 8>ss%
El pensamiento bblico poste*lico! urgido por las circustancias $pruebas ue ponen en duda el
cumplimiento de las promesas divinas%! evoluciona &acia una re#ormulacin de su esperan6a
en trminos apocalpticos:
El desarrollo de las ideas escatolgicas muestra una tendencia a concebir el 4n como realidad
ue trasciende la &istoria! en el sentido ue las realidades terrenas se trans#orman en la
instauracin del reino de Dios
8.'La escatologa del +ntiguo 1estamento
Introduccin
La vida
La autntica vida carece pues! para Israel! de todo car0cter tr0gico! ident4candose con la
#elicidad. +s vivir " e*istir no son sinnimos! dado ue lo primero supera lo segundo al
implicar una idea de plenitud
El valor de la vida depende de su car0cter de don de Dios! el Viviente por antonomasia "
#uente de la vida
La muerte
La muerte implica la prdida de la vida! pero no de la e*istencia! "a ue los muertos $refaim!
de la misma ra6 ue rafah! (ser dbil)% poseen una e*istencia debilitada
La morada de los di#untos es el sheol! destino com2n de todos los &ombres! buenos " malos!
ricos " pobres! esclavos " libres $Qo G! FE F! =D%
Este destino com2n de los muertos pone el problema de la retribucin del bien " del mal por
parte de Dios
8.'La escatologa del +ntiguo 1estamento
5etribucin
-ara Israel! la idea de retribucin es necesaria! "a ue Aa&v es un Dios .usto. Dic&a retribucin
es entendida en trminos de premios " castigos corporales
Cuando el castigo cae sobre gentes aparentemente inocentes! la .usticia divina ueda a salvo
apelando a la solidaridad delo &i.os en las culpas de los padres $3er F8! =GE E6 8?! =%. 3eremias critica
esta concepcin! pro#eti6ando una nueva alian6a en la ue cada uno morir0 por su propia culpa!
vira.e ue se consilidar0 con E6euiel $E6 8?! 8'F=%
Esta doctrina tradicional entra en crisis en los libros de 3ob " Eclesiasts
Las desgracias de 3ob son interpretadas por sus amigos seg2n la doctrina tradicional de la
retrribucin! a lo ue el santo responde ue la e*periencia dicta ue los malvados prosperan. El libro
de.a sin respuesta el problema! ue ueda sin embargo presentado
El libro del Eclesiasts prosigue con tono irnico con la problem0tica! negando el binomio bondad'
prosperidad " negando la .usticia ultraterrena
El Sal 8@ ensal6a la con4an6a absoluta en Dios! ue parece desa4ar incluso al temor a la muerte
El Sal CG muestra el contraste entre la #elicidad de los impos " el su#rimiento de los .ustos!
a4rmando ue Dios rescatar0 la vida del .usto " el sheol ser0 la morada de los pecadores
En el Sal >F opone al bienestar de los impos la #elicidad ue viene de la comunin con Dios
8.'La escatologa del +ntiguo 1estamento
5etribucin e inmortalidad
Los testimonios resurreccionistas e*plcitos son Dan 8=! ='F.8F " = Bac >
5especto de la inmortalidad:
Los 2ltimos libros cannicos del +1 suelen datarse en torno al siglo III'II a. C. Hasta la
aparicin de los primeros te*tos del ,1! se desarroll en el pueblo .udo una literatura de
car0cter religioso! con importantes re#erencias escatolgicas: la llamada (literatura
intertestamentaria)
<sta es el con.unto de escritos desarrollados entre los ss. III a. C. " el I d. C. en el pueblo
.udo. 5ecibe tambin la denominacin de (apcri#os del +ntiguo 1estamento). :ormaron
parte de esos escritos! obras en &ebreo! arameo " griego. Se desarrollaron! pues! tanto en el
0mbito geogr04co de Israel como en el de la di0spora! advirtindose en ellos claras
resonancias &elnicas.
Estas obras testimonian! por e.emplo! la apricin del concepto de (alma inmortal) en el
0mbito .udo o la todava no consolidada creencia en la inmortalidad o en la resurreccin! a
veces a4rmadas o negadas $m0s detalles en pags HD'H8%
Los te*tos de la comunidad de los esenios de.an traslucir una cierta #e en la resurreccin o
en el alma! " entienden la vida #utura como vida anglica
+lgunas de las obras de gnero apocalptico ven el tiempo mesi0nico como inmediatamente
precedente al 4nal de la &istoria! donde trend0 lugar un gran .uicio en el ue los .ustos ser0n
absueltos " los malos condenados
Como #ruto de su singular relacin con Dios! Israel se &a autocomprendido como &aciendo
&istoria en vistas a un cumplimiento 4nal! en un movimiento progresivo
Introduccin
Los e*egetas coinciden al considerar la primera Carta de san -ablo a los 1esalonicenses como el documento
neotestamentario m0s antiguo! por lo ue presumiblemente cabra encontrar en l el testimonio m0s antiguo
de la escatologa cristiana
Sin embargo! el n2cleo originario de la predicacin apostlica lo constitu"e el (Ier"gma) $3esucristo muerto "
resucitado%! ue se encuentra en los evangelios sinpticos. He au la ra6n por la ue se presenta primero la
escatologa neotestanetaria de los sinpticos
La escatologa sinptica puede ser presentada en torno a tres temas #undamentales: 8% la predicacin del
5einoE =% el discurso escatolgicoE F% las par0bolas de la vigilancia
El Jtermino basileia $5eino% tiene un uso masivo en los sinpticos! en comparacin con el resto del ,1. Se
trata pues de un trmino clave en el mensa.e de 3es2s! " por tanto tambin en la dimensin escatolgica
del mismo
En resumidas cuentas! los evangelios sinpticos arro.an los siguientes datos en torno al tema del 5eino
$para datos m0s concretos sobre cada evangelio en particular! c#r. -ags. HF'HC%
Est0 "a presente /#undamentalmente! en la persona misma de 3es2s! como lo evidencian sus signos
$milagros%' " al mismo tiempo espera un cumplimiento #uturo
E*ige conversin " est0 destinado sobre todo a los representados por las 7ienaventuranas $pobres!
perseguidos! &ambrientos! etc.%! ue re;e.an la tensin presente'#uturo
Como &emos visto! el 5eino es una realidad din0mica! pues si bien "a presente! espera un cumplimiento
#uturo $escatolgico% Este &ec&o &a dado lugar a un doble modo de considerar la escatologa sinptica
+lgunos $e.: +lbert Sc&Keit6er% consideran ue el 5eino es una realidad del todo inminente! vinculada a
la muerte violenta de 3es2s $escatologa consecuente%
9tros $e.: C. H. Dodd% consideran ue el 5eino &a sido sustancialmente "a instaurado en la persona "
obra de 3es2s $escatologa realizada%
El autor del primer evangelio /ue para su redaccin se sirve del evangelio seg2n San Barcos'
retoma " amplia las e*&ortaciones 4nales del discurso escatolgico presente en este 2ltimo
Insiste en el aspecto sorprendente de la venida del Hi.o del &ombre! ue volver0 como ladrn
en la noc&e
Desarrolla la tem0tica de la vigilancia responsable " activa! aLadiendo tres par0bolas: la del
criado 4el! la de las vrgenes necias " la de los talentos
1odas ellas se coronan con la escena del .uicio 4nal! en el ue aparece el Hi.o del &ombre
en su gloria! con todos sus 0ngeles! sentado en el trono
La par0bola de los talentos $Bt =H! 8C'FD%: aLade el &ec&o de ue la espera! adem0s de
ser vigilante! debe ser productiva
El .uicio de4nitivo $Bt =H! F8'C@%: tendr0 lugar al 4nal de los tiempos! cuando 3es2s pondr0 de
mani4esto la verdad de cada uno acerca del amor ante los necesitados! verdadera
representacin de Cristo .ue6
F.'Escatologa del ,uevo 1estamento
La preocupacin de los tesalonicenses por la suerte de los di#untos da ocasin a san -ablo para dar e*plicaciones
sobre el particular
La a4rmacin principal " #undante es ue Cristo &a muerto " despus resucitado! lo ue se constitu"e en #undamento
de la esperan6a cristiana
3esucristo volver0 gloriosamente! para &acer ue sus discpulos estn por siempre con <l $se trata de la m0s antigua
de4nicin de la bienaventuran6a eterna%
Dic&a venida es pr*ima! pero al mismo tiempo desconocida e imprevista! por lo ue el cristiano debe estar
preparado " vigilante
San -ablo &abla tambin de un .uicio universal! ue comprende tanto a .ustos $despiertos% como a pecadores
$dormidos%
San -ablo a4rma ante todo la verdad incuestionable de la resurreccin de Cristo ! a4rmacin ue #orma parte de una
venerable 1radicin de la ue San -ablo se siente deudor $para esta cuestin! as como las ue se e*ponen en este
apartado! m0s detalles! en pags. HG'@=%
Seguidamente! mani4esta como la resurreccin de Cristo es a su ve6 #undamento de nuestra resurreccin! cosa ue
demuestra:
Bediante la comparacin +d0n'Cristo: sus acciones repercuten sobre los dem0s! aul sembrando la muerte " ste la vida
:inalmente! el apstol e*plica como nuestra resurreccin nos supondr0 un cuerpo espiritual! incorruptible e inmortal!
" alcan6ar0 por lo menos a todos los ue en la -arusa pertene6can e#ectivamente a Cristo
El cuerpo &umano! permaneciendo el mismo antes " despus de la resurreccin! es sin embargo pro#undamente
trans#ormado a imagen del cuerpo glorioso de Cristo
San -ablo anima a los Corintos! atribulados por persecuciones! con la esperan6a escatolgica! ue da sentido a los
su#rimientos presentes
E*plica la transitoriedad " corruptibilidad de la vida presente " del cuerpo! permaneciendo lo esencial! ue es el alma
La vida presente es transitoria! " cabe vivir con 4delidad " compromiso! &asta ue llegue la situacin escatolgica!
de4nitiva
F.'Escatologa del ,uevo 1estamento
Introduccin
En tal situacin! las cartas catlicas tienden a sostener " dar nuevo impulso
al compromiso activo de los cristianos
1rata #undamentalmente el tema del .uicio de Dios! del cual a4rma est0
pr*imo /lo cual invita a la vigilancia' " ue tendr0 como criterio 2ltimo de
valoracin de la propia conducta la misericordia
El autor de la primera carta de San -edro trata de animar a los atribulados "
perseguidos cristianos de +sia con los contenidos escatolgicos: salvacin!
.uicio! &erencia
Introduccin
1oda la teologa .o0nica est0 marcada por su peculiar orientacin escatolgica! caracteri6ada por el
presente:
+nte <l! se precisa una decisin irrevocable en torno a la #e en <l! decisin ue implica "a un .uicio
-or otra parte! la perspectiva propia de los sinpticos $escatologa (#utura)% tambin est0 presente! si
bien en menor grado
La #e en 3es2s supone "a a&ora el don de la vida eterna! 4n de la Encarnacin $el Verbo se &a &ec&o
carne no para .u6gar al mundo! sino para ue todo el ue crea en <l tenga vida eterna%
El rec&a6o de 3es2s supone! "a a&ora! la auto'condenacin! un .uicio con resultado negativo
La vida eterna! seg2n 3n 8>! 8'H consiste en (conocer) $en sentido semtico! (entrar en intimidad)% al
-adre " al Hi.o! por tanto! entrar en comunin con las -ersonas Divinas
Cristo mani4esta " trasmite la Vida autntica mediante sus palabras " signos
El don " la promesa de la vida son la respuesta a la pregunta del &ombre por el sentido de su
e*istencia de su verdadera salvacin
,o tiene car0cter material o m0gico! sino divino $es participacin en la vida divina%
Coincide con la decisin contraria a la #e en 3es2s $aunue tambin tendr0 lugar al 4nal de la &istoria%
,o es una sentencia condenatoria! sino la e*clusin de la comunin divina a uien rec&a6a a 3es2s!
ue por lo mismo se auto'condena
F.'Escatologa del ,uevo 1estamento
Es universal! esto es! com2n a buenos " malos! si bien con resultados
di#erentes: resurreccin para la vida o resurreccin para la condenacin
eterna
5especto de la participacin en la gloria del -adre $c#r. 3n 8C! 8'FE 8>! =C'=@%
3es2s &ace saber a sus discpulos $Pa uienes creen en <l% ue estar0n
donde est <l! en la casa del -adre
<stos! en e#ecto! resucitar0n para la vida " contemplar0n la gloria del Hi.o!
ue durante su estancia en la tierra "a &an podido de alg2n modo pregustar
F.'Escatologa del ,uevo 1estamento
Introduccin
El +pocalipsis es un libro mu" unitario donde! en su segunda parte $a partir del cap. C%! se &ace una lectura teolgica de
la &istoria! demostrando ue los triun#os contra la Iglesia son slo aparentes! " ue la victoria autntica corresponde slo
a Dios
El +p. -resenta una cierta irrupcin de4nitiva del 5eino de Dios en el mundo! en el conte*to de en#rentamientos entre
Cristo " las #uer6as del mal
+dem0s! el libro supone un .uicio del curso de los acontecimientos &istricos! poniendo as de mani4esto su sentido
La venida de Cristo
La &istoria tal " como se presenta en el +p. est0 a la e*pectativa del glorioso retorno de Cristo
Cristo! pues! est0 presente en la Iglesia! pero retornar0 tambin gloriosa " mani4estamente
El 5eino de Dios
El tema del 5eino contribu"e a a4rmar el car0cter din0mico! de tensin! de la &istoria! ue apunta &acia la plena
instauracin del mismo
El 5eino! en su estadio 4nal! tiene una dimensin csmica! implicando un ceilo nuevo " una tierra nueva! libres "a de la
esclavitud a la ue la someti el pecado del &ombre! lugar idneo para la comunin con Dios
+dem0s! el 5eino! en su estadio 4nal! tiene una pro#unda dimensin cultual! siendo todo l presencia de Dios! encuentro
" comunin con <l " en <l
:inalmente! el 5eino en su estadio 4nal es plena " per#ectamente santo! no e*istiendo rastro de pecado
El 5eino milenario
En +p =D! C'? se &abla de un reino ue durar0 mil aLos! a4rmacin ue &a dado lugar a numerosas interpretaciones!
agrupables en las siguientes dos tendencias:
Interpretacin literal $mileranismo%! seg2n la cual se veri4car0 en la &istoria un tal reino de mil aLos
Interpretacin simblica! ue ve en los mil aLos el tiempo de la Iglesia! ue se e*tiende desde la 5esurreccin de
cristo &asta su retorno
El .uicio 4nal
El .uicio pone de mani4esto auellos ue no se &an de.ado seducir por las #uer6as del mal presentes " actuantes en la
&istoria