T I C A Y M O R A L

TICA Y MORAL
tica: ethos=costumbre.
Ciencia de las
costumbres.
Reflexin terica sobre
los comportamientos y
normas que componen
la moral.
Es una parte de la
filosofa.
Moral: mos,
moris=costumbre.
Conjunto de
comportamientos,
normas y valores que
rigen en un determinado
momento en una
sociedad.
TICA Y MORAL
Reflexin y anlisis sobre
los juicios y las normas.
Analiza qu es un hecho
moral frente a otros
hechos.
Intenta descubrir
principios universales del
comportamiento moral.
Conjunto de juicios
relativos al bien y al
mal que pretenden
dirigir las conductas de
un grupo humano.
Conjunto de normas
adquiridas y
transmitidas
socialmente.
TICA Y MORAL
Pretende descubrir en
qu se basan y qu
justifica esas pautas.
Por qu esto es bueno?.
Surge cuando se
manifiestan conflictos
entre normas o valores.
Establece pautas de
comportamiento
concretas sobre lo que
est bien y est mal.
Establece valores: hay
que defender la vida;
tenemos derecho a no
sufrir.
enunciados
Mentir est mal.
Los valores son relativos a cada cultura.
Honrars a tu padre y a tu madre.
A los once aos una nia debe ser sometida a la
ablacin.
La felicidad es el fin ltimo al que debe tender
todo comportamiento humano.
La obligacin moral la establece la propia
conciencia.
Juicios de hecho y de valor.
Los hechos (acciones, personas, cosas) pertenecen al mundo
de lo que es, al mundo fsico. Cuando me refiero a ellos
enunciados de hecho o fcticos que son descriptivos. Sern
verdaderos o falsos segn se correspondan o no con los
hechos.
Juicios de hecho y de valor.
Los valores no describen lo que es, sino lo que debera ser,
aquello deseable y bueno (valioso) para nosotros. Cuando
valoramos utilizamos enunciados de valor o axiolgicos, cuya
verdad no se fundamenta en ninguna correlacin con hechos.
Los adquirimos en el proceso de socializacin, implican un
deber hacer. Disponen nuestra forma de pensar, sentir y actuar.
Juicios de hecho y de valor.
Los juicios de valor afirman o niegan el valor de algo
determinado, segn est o no de acuerdo con unas normas de
referencia.
Juicios de hecho y de valor
Michael Jordan es el mejor jugador de baloncesto de todos los
tiempos.
Segn un estudio publicado por cientficos espaoles, tomar
una taza de t y comer una galleta de chocolate es muy bueno
para la salud.
Juicios de hecho y de valor
El tabaco disminuye la capacidad respiratoria y contiene
sustancias cancergenas.
Creemos que entenderse es ms fcil y provechoso que no
hacerlo.
El paro aument en un 5% en el semestre anterior.
Juicios de hecho y de valor
La economa de este pas se halla en una situacin desastrosa.
El hambre y la pobreza son una injusticia para la humanidad.
Las fortunas de algunos millonarios se basan en los salarios de
pobreza de sus empleados.
Actos morales
Acciones que son susceptibles de ser aprobadas o
rechazadas por la sociedad.
Actuamos de modo consciente o inconsciente, voluntario
o involuntario.
El acto moral debe ser consciente y voluntario. Es
necesario actuar con libertad.
Tienen consecuencias sociales, por tanto pueden ser
valorados positiva o negativamente.
Juicio moral
Es un juicio de valor cuyas normas de referencia son morales y,
como consecuencia, valora una accin o conducta
determinadas.
Robar est mal.
Pegar a un compaero es una falta.
Esta pelcula es preciosa.
Ese cuadro es muy bonito.
Juan lleva unos pantalones fesimos.
Ayudar a quien lo necesita me satisface.
La mujer debe tener el mismo sueldo que el hombre.
Debemos cuidar la alimentacin.
Juicio moral
Otras circunstancias a tener en cuenta:
1.- El motivo, la causa que mueva a actuar, el por qu.
2.- El fin, el objetivo, el resultado que se pretende conseguir, el para qu.
2.- Los medios, instrumentos, procedimientos o estrategias que se usan,
el cmo y con qu.
Valores morales
Valor moral es la cualidad que poseen las acciones humanas
segn hagan avanzar o no al sujeto en su proceso de
humanizacin.
Todo sistema moral propone una escala de valores (axiologa).
Existen valores positivos y valores negativos.
Diferentes sistemas morales proponen diferentes
clasificaciones de los valores.
Teoras ticas
ticas de los fines: El ser humano tiene un determinado fin en
la vida, si lo descubrimos, lo bueno ser aquello que nos ayude
a conseguir ese fin.
ticas del deber: Tenemos que encontrar las mejores normas
para gobernarnos, las ms universales y, por tanto, obligatorias
para todos.
tica de los fines. Aristteles.
Aristteles: Eudemonismo. El fin que la persona busca es la
felicidad.
La felicidad, dada la naturaleza racional del hombre, se
consigue practicando la virtud.
Los bienes por los que los seres humanos trabajan son un fin
en s mismos, conseguirlos es la felicidad misma, contribuyen a
la felicidad. Pero son Bienes, no el Bien.
tica de los fines. Aristteles.
Distingue entre virtudes intelectuales y virtudes morales.
Virtudes intelectuales, aquellas de las que se vale el ser
humano para conseguir el conocimiento de la verdad: Arte
(capacidad de producir), ciencia, prudencia, sabidura e
inteligencia. Nacen de la enseanza, del estudio.
tica de los fines. Aristteles.
Virtudes morales: fuerza que lleva al ser humano a alcanzar los
fines que se propone. Tienen que contribuir a alcanzar fines
que no contradigan a la razn, que sean un medio para
conseguir la felicidad. Siempre es un trmino medio entre dos
extremos.
Nos ayudan a conseguir esos otros bienes que, para algunas
personas, son necesarios para tener una felicidad completa.
tica de los fines. Aristteles.
La felicidad de cada ser consiste en realizar la actividad que le
es ms propia, aquello que le define como tal ser, lo que
constituye su esencia, lo que lo diferencia de los dems seres.
El hombre es un ser racional, su actividad ms propia es la
razn.
Nacen del hbito, de las costumbres, de la prctica continuada.
tica de los fines. Aristteles.
La felicidad, por tanto, consiste en
una vida racional, obtenida con la
prctica y a travs del estudio
(educacin), en la que la prudencia y
la moderacin son la gua de nuestras
acciones.
tica de los fines. Epicuro.
tica hedonista. Hedon= Placer.
Enunciada por Epicuro, s. III a. C. (Epicuresmo).
Todos los seres humanos buscan la obtencin del placer y la
ausencia del dolor.
Ser bueno todo aquello que proporciona placer, malo, aquello
que causa dolor. Pero esto no es tan sencillo.
tica de los fines. Epicuro.
Placer como satisfaccin de nuestras necesidades.
Hay que elegir aquellas acciones que nos reportan mayor
placer y ms duradero y nos eviten la mayor cantidad de dolor.
Alcanzar la felicidad exige el sabio clculo de las consecuencias
que se siguen de nuestras acciones.

tica de los fines. Epicuro.
Los ms importantes no son los placeres materiales, sino los
espirituales (la amistad, una buena conversacin ).
El objetivo es la ataraxia: estado permanente de tranquilidad,
serenidad y equilibrio, alejado de aquello que pueda
preocuparnos, molestarnos o inquietarnos.
Preocupaciones: La muerte y los dioses. Ninguna debe ser
racionalmente preocupante.
tica de los fines. Utilitarismo.
Mximo representante: John Stuart Mill.
Lo bueno es la consecucin de bienes tiles y
convenientes.
La mxima felicidad para el ser humano es la
consecucin de lo til para el individuo y la sociedad,
siempre que, como tal, se entienda lo ms elevado.
Se trata de conseguir el mayor bien para el mayor
nmero de seres humanos.
tica de los fines. Utilitarismo.
Este criterio, aplicado a la vida social, ha sido responsable, en
buena medida, de la consecucin del estado del bienestar.
Mientras que el epicuresmo tiene un carcter ms individual,
el utilitarismo es una teora de carcter social.
Dos tipos de placeres: Superiores, los que nos convierten en
individuos satisfechos y respetados, tienen que ver con el
desarrollo de sentimientos armoniosos de amistad y
cooperacin entre los humanos. Inferiores, tienen que ver con
la mera satisfaccin egosta.
Hay distinta concepcin de lo til: Es mejor ser una criatura
humana insatisfecha que un cerdo satisfecho.
tica de los fines. Utilitarismo.
Son importantes las consecuencias: Si actuamos para que la
gente sea feliz y lo conseguimos, la accin es buena, si no, a
pesar de la intencin, ser mala.
Cuando cada ciudadano busca satisfacer sus propios intereses,
coopera al bien de todos. El hombre es un ser social. El
utilitarismo tiende al altruismo, hay que buscar el bien para la
mayora de las personas.

Reflexionemos:
Se extiende una gran epidemia por todo el planeta que causa
un elevado nmero de muertes. Es lcito probar vacunas en
personas (sin su autorizacin), sabiendo que podemos provocar
muertes horribles, si con ello conseguimos la frmula que
erradicar la enfermedad?
Reflexionemos:
En la Segunda Guerra Mundial se produce un robo en un
campamento de soldados por parte de alguien de un pueblo
cercano. El comandante amenaza con arrasar el pueblo si no
aparece el culpable. Podemos entregar a un inocente,
sabiendo que lo es, a cambio de la vida de todo un pueblo?.
Reflexionemos:
Churchill perdi el apoyo del pueblo britnico al acabar la
guerra, porque ste se sinti maltratado. Parece ser que
Churchill saba que Hitler iba a bombardear la ciudad de
Coventry. Tena que decidir si avisaba a la gente de Coventry (y
Hitler sabra que sus cdigos se haban descifrado y tendra que
volver a comenzar) o se callaba (y, entonces, podra utilizar su
conocimiento de los cdigos alemanes para conseguir acabar
antes con la guerra). Churchill decidi callar y la gente de
Coventry muri, pero, gracias a eso, la guerra la ganaron los
aliados, con la traduccin de los cdigos secretos.
Reflexionemos:
Aceptara la decisin de Churchill porque, si sale bien, el final
de la guerra favorecer a un mayor nmero de ciudadanos.
La aceptara porque en la ciudad de Coventry no hay
monumentos importantes que haya que conservar, fbricas,
etc.
No la aceptara porque lo que propone es utilizar seres
humanos como medios para conseguir un fin, en este caso, una
victoria que acabe con la guerra.
La podra aceptar si el autor de la decisin fuera a Coventry con
los que viven all sin saber lo que les espera.
ticas del deber. Kant.
Distincin entre ticas materiales y formales.
Material, es aquella que nos da una serie de normas, para
conseguir el fin propuesto. Kant piensa que las ticas
teleolgicas (de los fines) no pueden darnos normas de accin
absolutas, leyes universales y necesarias, depender del fin y
de la interpretacin o significado que a ese fin le demos.
ticas del deber. Kant.
Obra de manera que obtengas el mayor placer y el menor
dolor posibles, obra de manera racional y prudente para ser
feliz, obra de manera que el mayor nmero de personas
obtenga el mayor placer posible, cumple los preceptos de la
religin y ganars el cielo, si quieres ser feliz, no te dediques
a la poltica.
Pero qu pasa si el placer no me satisface como meta vital, si
la racionalidad y la moderacin no me dan felicidad (ms bien
me aburren), si no creo que exista el cielo, si el placer de los
dems no me importa en absoluto o considero un deber
dedicarme a la poltica?.
ticas del deber. Kant.
Formal, es aquella que no nos da preceptos o normas
concretos, no nos dice lo que hay que hacer, sino cmo hay que
actuar. Pretende ser universalmente vlida y utiliza la razn
como nica fuente de moralidad.
El deber es la nica motivacin autnticamente moral, porque
slo ella es expresin de una buena voluntad.
Bueno es aquello que la voluntad ejecuta con buena intencin,
por deber, la accin no es buena o mala por sus resultados,
sino por su conformidad con el deber. Las dems motivaciones
no pueden ser consideradas ticas. Y no es lo mismo hacer una
accin que concuerda con el deber, que hacerla por deber.

ticas del deber. Kant.
El imperativo categrico: Acta de modo que desees
que tu forma de obrar pueda convertirse en norma
universal.
Es un mandato que debe cumplirse siempre, sin
condiciones. Es un principio de legislacin universal.
(Frente a los imperativos hipotticos, si quieres X,
entonces haz Y).
Otra formulacin: Debemos actuar de tal modo que
obre con respeto a mi persona y a la de los dems
como si furamos fines y no como medios.
ticas del deber. Kant.
Los juicios concretos sobre cada situacin resultarn de la
aplicacin de estos principios. Debo reciclar las basuras?.
La tica kantiana es una tica autnoma, en la que los seres
humanos se dan sus propias leyes, la razn es la suprema
legisladora y encuentra en s misma la lay moral, el principio
que ha de seguir.
Esto significa concebir al ser humano como un ser autnomo y
libre, que puede actuar por s mismo, sin obedecer rdenes y
de un modo responsable siguiendo su razn.
ticas del deber. Sartre.
El hecho de pensar que existe una naturaleza propiamente
humana, una esencia que nos define, implicara que todos los
seres humanos, independientemente de sus circunstancias,
poseen las mismas cualidades y se guan por los mismos
principios. Pero esta concepcin ignora nuestra libertad.
Estamos condenados a la libertad.
Los seres humanos no somos objetos que respondan a un plan
preconcebido.
Tenemos el deber de hacernos, somos nuestra propia obra,
aunque no queramos, estamos capacitados (y obligados) a
configurarnos a nosotros mismos de manera activa.
ticas del deber. Sartre.
La nica norma moral es la que cada uno se imponga a s
mismo, sabiendo que en cada accin compromete a los dems,
no slo nos hacemos a nosotros mismos, sino que les decimos
a los dems cmo pensamos que deberan hacerse.
La libertad es la mayor responsabilidad, somos responsables
del impacto que nuestras acciones puedan tener sobre
nosotros mismos y del que puedan tener sobre toda la
humanidad.
Cada individuo elige libremente y, al hacerlo, crea sus propios
valores.
tica del deber. Rawls
Replanteamiento de la justicia en trminos de equidad.
Se encuadra en la tradicin conocida como teora del contrato social
(Hobbes, Locke, Rousseau).
Considera el imperio de la ley como forma de contrato aceptado por los
individuos, porque sus beneficios superan lo que son capaces de obtener
por s mismos.
Rawls plantea una especie de experimento: la posicin original. Es
necesario cubrir con un velo de ignorancia los datos y hechos de nuestra
vidas.
Lo nico importante: Qu normas seran las ms convenientes?.
Racionalmente slo podramos ponernos de acuerdo; sern aquellas que
sean realmente imparciales.
Es un rasero que nos permite poner a prueba nuestras teoras sobre la
justicia.
tica del deber. Rawls
Principio de justicia: Los bienes primarios deben distribuirse
tomando como referencia el inters de los ms desfavorecidos.
Principio de la diferencia: Puede existir desigualdad en la
distribucin de bienes siempre que redunde en beneficio de los
ms desfavorecidos.
Bienes primarios son los medios para satisfacer las necesidades
de los ciudadanos en cuanto ciudadanos: Todos los ciudadanos
tienen derecho al mximo sistema de libertades bsicas.
tica del deber. Rawls
Las desigualdades sociales y econmicas (impuestas por las
leyes) deben buscar el mayor beneficio del menos aventajado.
Las desigualdades no pueden ser consecuencia de una falta en
la igualdad de oportunidades.
La justicia como sistema sera un ejercicio de reflexin
colectiva. Define los sistemas polticos vlidos.
tica del deber. Rawls

Resumen:

Todos queremos favorecer nuestros propios intereses
Para hacerlo debemos trabajar juntos Esto exige
normas Unas normas equitativas y justas deben
aplicarse a todos por igual Los principios de la
justicia deben escogerse tras un velo de ignorancia.
tica del deber. Habermas
La sociedad moderna depende no slo de los avances tecnolgicos, sino de
nuestra capacidad de criticar y razonar colectivamente acerca de nuestras
tradiciones.
La razn no consiste en descubrir verdades abstractas, sino en la necesidad
que tenemos de justificarnos ante los dems (Razn comunicativa).
Hasta el siglo XVIII las clases dominantes se representaban ante el pueblo
desfiles, proyectos arquitectnicos, obras de caridad-. A partir de entonces
(salones literarios, cafs) se da pie a cuestionar la autoridad de la cultura
del Estado representativo.
Se crea la esfera pblica entre el mbito de la familia y amistades
cercanas, y el espacio ocupado por el control del Estado.

tica del deber. Habermas
La nica salida racional para dilucidar la bondad o maldad de
las acciones o de los juicios es el dilogo, estar dispuestos a
argumentar y replicar (la fuerza del argumento vale ms que el
argumento de la fuerza, es lo humano y lo racional).
Para que el dilogo sea vlido tiene que darse una
comunicacin en la que todos participen libremente y sin
coacciones:
Cualquiera puede participar en el discurso.
Cualquiera puede problematizar cualquier afirmacin.
Cualquiera puede introducir cualquier afirmacin.
Cualquiera puede expresar sus posiciones, deseos y necesidades.
No puede impedirse a nadie sus derechos mediante coaccin.
tica del deber. Habermas
El objetivo del dilogo no es tanto llegar a un pacto, cuanto
llegar al entendimiento.
La situacin ideal de habla funciona como idea regulativa,
orienta nuestro dilogo y nos permite juzgar los discursos
reales. Si no se respetan todas las reglas, el dilogo no ser tal,
no se da en una situacin de horizontalidad.
Slo pueden aspirar a ser vlidas las normas que encuentran, o
podran encontrar, aceptacin de todos los afectados, como
participantes en un discurso prctico.
tica del deber. Habermas

Resumen:

Las tradiciones sociales no sirven necesariamente a los intereses de los
individuos Los individuos deben poder cuestionar y cambiar tales
tradiciones Esto lo pueden hacer razonando juntos en la esfera pblica,
la cual:
Forma consensos
Favorece el cambio
Refuerza la sociedad
La sociedad depende de una crtica de sus propias tradiciones.