CRISE DA RACIONALIDADE,

CRISE DA RELIGIO

PAUL VALADIER, SJ.
SEGUNDA CONFERNCIA: SOLUES?


Esbocei ontem um quadro rpido das
doenas que afetam o regime da razo
e o regime da f. Prefiro de fato
denominar esta situao de doenas,
mais do que utilizar o termo
demasiadamente repisado de
crises . Uma doena pode ser
mortal, mas ela no geralmente sem
sadas. A menos que se desespere do
estado do doente, preciso sem dvida
tentar um diagnstico de resultado e
abrir pistas de futuro, com todos os
riscos que comporta este gnero de
abordagem.
Pois nossa anlise no deve contribuir
ela prpria ao niilismo, i.e. a desesperar
finalmente seja da razo, seja da f.
Trata-se de ser lcido sobre as doenas
de uma e outra. Alis em seu dilogo
como o filsofo Habermas, em Munique
(1993), o cardeal Ratzinger no hesitou
em falar das doenas que podem
atingir a religio. Esta lucidez deve abrir
a tarefas essenciais, tanto do lado da
razo, como do lado da f.
Solues possveis do lado das
racionalidade (da razo)

Do lado da razo, importa analisar bem
as consequncias de uma aceitao da
ideia da era ps-metafsica. Temos o
dever de no considerar esta era
como uma realidade que de fato iria de
si.

Impe-se primeiramente a tarefa de
perceber com clareza em que uma
metafsica dualista criticvel no
significa, por isso mesmo, que qualquer
interrogao metafsica tenha se
tornado obsoleta. Fiz aluso ontem a
uma interpretao dada correntemente
a propsito de uma leitura desfigurada
de Nietzsche. preciso insistir tambm
sobre as consequncias ou as
inconsequncias deste postulado (pois
se trata de tal).
Tentao do Fidesmo

Uma dessas consequncias conduz a
inscrever abertamente o processo do
pensamento em um certo tipo de
fidesmo, posto que se estima,
seguindo um Kant, ele mesmo
atrofiado, que a questo do sentido
ltimo sem resposta. o caso do
programa proposto por Jean-Marc Ferry
em La religion rflexive (Paris. Editions
du Cerf, 2010): de modo geral, no
cabe hoje filosofia responder
questo do sentido da existncia, mas
antes do sentido da experincia .
A razo dada a seguinte : "em nossos
contextos, a expresso 'sentido da
existncia' remete sempre a
expectativas soteriolgicas, por mais
sublimes que sejam " ; a filosofia deve
ater-se a uma "opo fideista"
reivindicada como tal. Trata-se de
compreender por "fideismo, uma
posio de f que no busca
absolutamente a se apoiar em
inteleces tericas" (p. 17). "Trata-se
menos de crena do que de resoluo",
o que define a "religio reflexiva".
"Aquele que se engaja nela no se
jacta de nenhum acesso privilegiado
verdade. Trata-se de um ato de pura
liberdade, desprovido de base, ato
arriscado que leva a depositar ou no
sua confiana no real. (quarta capa).
No se pode definir melhor o que a
tradio filosfica e teolgica denomina
fidesmo. Conhecemos os seus perigos,
principalmente para hoje , em
particular, o de abandonar as questes
do sentido da existncia, deixando o
seu comrcio aos gurus ou aos
irracionalistas dos fundamentalismos.

Tambm o de dar ocasio ao irracional,
quanto s questes fundamentais, ou
de deixar vazio este imenso espao.
Com isso, o filsofo no escaparia de
uma tarefa essencial, limitando-se com
demasiada frieza a decifrar as
experincias comuns ? A "confiana no
real" no poder apoiar-se na razo,
ou, ao contrrio, exige um salto mais ou
menos irracional de uma confiana sem
fundamento? Seria interessante
prosseguir nesta investigao.
Jean-Marc Ferry no o nico que
proclama assim sua adeso ao
fidesmo. Outros, na esteira da
desconstruo de Derrida, poderiam
ser abundantemente citados, por
exemplo, Jean-Luc Nancy nas suas
ltimas produes. H a todo um
terreno a ser explorado. A evidncia do
ps-metafsico parece to bvia que
conviria medir bem as consequncias
daquilo que de diversas maneiras se
tornou um slogan indiscutido e
indiscutvel.
Rever a relao filosofia/religio

Com isso, tambm a relao entre
filosofia e teologia que est em
questo. Detenho-me alguns instantes
nesta difcil questo, que conheceu na
histria inumerveis figuras diversas.
Para abordar este ponto, me apoiarei
em uma conferncia dada por Jacques
Derrida durante um seminrio realizado
em Capri em 1994 sobre o tema "A
religio.
Tema que tinha sido explcita e
voluntariamente escolhido pelo filsofo
(veja-se La religion, sob a direo de
Jacques Derrida e Gianni Vattimo, Seuil,
1996, com a contribuio de Derrida sob o
ttulo significativo "F e Saber"). Neste
texto absolutamente notvel, atormentado
e sibilino como com frequncia nos seus
escritos, Derrida admite em primeiro lugar
que os filsofos se desinteressaram
demasiadamente das religies, com as
quais pareciam j ter ajustado suas
contas, de sorte que sua histria
pertenceria ao passado.
Da que tenham negligenciado pensar a
relao entre f e saber, ou antes
tenham vivido em base aceitao de
uma antinomia forte e ilusria entre
ambos. Tambm, escreve ele, "para
alm desta oposio e de sua
determinada herana..., talvez
poderamos tentar compreender` em
que o desenvolvimento imperturbvel
da razo crtica e tecnocientfica, longe
de se opor religio, a inclui, a
sustenta e a supe.
Seria necessrio demonstrar, e isso
no ser simples, que a religio e a
razo tm a mesma fonte... Religio e
razo se desenvolvem juntamente a
partir desta instncia comum : o penhor
testemunhal de todo performativo, que
obriga a responder tanto diante do
outro como diante da performatividade
performante da tecnocincia... E fala
tambm de duas fontes em uma .

Fonte nica da responsabilidade que
responde ante o outro, que deve atestar
ao outro, seja na fidelidade ou na
instncia da f (como diz o texto), seja
no campo da razo, que presta contas
ou tenta prestar contas do real, e, por
conseguinte, se considera
responsvel` diante do pensamento e
para ele.

Fonte nica que se divide em dois
ramos que passam por antinmicos e
que, no entanto, entretm laos ntimos
em sua prpria origem : prestar contas
ou atestar daquilo que , referir-se a
uma alteridade que se visa sem a
dominar, confrontar-se com uma
realidade que se oferece f ou
compreenso ou a ambas, querer-se
responsvel ou testemunha
comprometido acerca do que se diz e
analisa.
Abandonando aqui o desenvolvimento
um tanto tumultuado do pensamento de
Derrida, retomarei de bom grado por
minha conta a ideia da fonte comum.
Como sabemos, o prprio Plato pensa
a partir das mitologias religiosas.
Encontra uma forte motivao e uma
provocao para o pensamento nestes
mitos que dizem sob forma de imagens
tantas coisas a respeito do mundo e de
sua origem, da ordem que preside seu
curso, e at mesmo do destino
humano.

Sabemos tambm que a astrofsica
moderna no teria nascido com Galileu
e Coprnico sem o desejo de dar glria
a Deus e de penetrar as leis de uma
criao, da qual a Bblia afirmava que
era o fruto de uma Sabedoria superior,
da qual se podia e devia reencontrar os
traos no curso do cosmos.
Neste sentido, a f religiosa foi motriz
da investigao e da busca da verdade,
e sem dvida poder-se-ia mostrar que
Descartes seria incompreensvel sem o
seu apoio em um Deus veraz, no
como libi tranquilizador para a razo,
mas como motor (primeiro motor,
usando um termo estranho a ele) que
funda o gosto da verdade e assegura
que as concluses de nossa fraca
razo no so enganosas e vs.
Tambm aqui preciso acautelar-se
contra as oposies demasiado rgidas.

Acrescento ainda que o grande
racionalismo no encontrou sua fora e
sua acribia a no ser ao se confrontar
com os dogmas religiosos, para
contest-los ou recuper-los por sua
prpria conta (pensemos em
Feuerbach), e que, ainda que
negativamente ele viveu a partir desde
capital simblico, ainda que
pretendendo dissip-lo.
Uma das consequncias deste fato
sem dvida tambm que quando a
razo no encontra mais o apoio desta
referncia simblica, ela se arrisca a
perder sua energia, a extinguir-se, ao
investir indefinidamente no campo
fechado da imanncia. Imediatamente,
o niilismo a espreita : a complacncia
na crtica negadora, o jogo de
desconstruo indefinida, o relativismo
cultural no qual tudo vale porque nada
vale, o encerramento jubilatrio no
significante vazio etc. ...

Sem dvida, poderamos inquietar-nos
com este destino niilista da razo atual.
Ela perdeu seu mordente, inclusive a
respeito das religies (ou da f), e
dissolve-se nos diversos positivismos
onde se exaure em novas escolsticas,
como se poderia verificar em alguns
avatares recentes da filosofia analtica.
No concluo da que a filosofia necessite
da f (ou da religio) para manter sua
energia, inclusive sua energia crtica.
Quero sublinhar que uma sorte comum as
liga : a recusa, da parte da razo de
confrontar-se com o universo religioso
corre o risco de terminar em um
abatimento de suas pretenses e a um
recuo para o terreno cultivado da
imanncia. Inversamente, uma religio ou
uma f que j no estimulada, posta em
causa, interrogada pela razo mergulha,
por sua vez, no fundamentalismo, no
retraimento sectrio, ela resvala para o
irracional, o subjetivismo ou a interioridade
acsmica e apoltica.
O homem de f tem pois necessidade
da razo para se livrar de suas
errncias, mas o filsofo no teria
tambm um motivo, no
necessariamente para crer
pessoalmente (no sentido da f), mas
para no negligenciar a contribuio
simblica das religies para o prprio
processo de seu pensar ? Tal foi, alis,
uma das concluses importantes do
colquio de Capri. Quando a filosofia
esquece a fonte comum, no
surpreendente que ela se resseque e
se exaura em buscas vs e vazias.
Gravidade dos desafios ticos e morais

Mas h ainda outra consequncia do
pretenso fim da metafsica , que se
refere s questes ticas e/ou morais.
Pois a crtica da metafsica implica, aos
olhos de muitos, uma recusa de
levantar a questo da vida boa, ou
daquilo que chamei de sentido da
existncia. No entro aqui nas
justificaes discutveis que se podem
apresentar para tal rejeio.
Contento-me com notar uma
consequncia essencial em matria de
moral : ela implica efetivamente uma
negao em relao a toda referncia a
um substancial em favor de um
puro formal . No se poderia falar
mais de valores ou de referncias
substanciais, demasiado ligadas a uma
referncia religiosa ou a uma
Transcendncia, de modo que conviria
entender-se apenas e primordialmente
sobre referncias formais ou
procedurais.
Somente este acordo permitiria a
pessoas que se opem em questes
fundamentais, a se encontrar, debater e
eventualmente chegar a consensos
mais ou menos amplos. Mas ser certo
que a razo comum poder, por si s,
analisar e decidir-se a propsito dos
problemas fundamentais que nos
dividem e que, no entanto, se impem
com urgncia? Pode-se chegar a uma
unanimidade pelo vis da discusso
procedural como props h pouco
tempo Habermas, sobre questes de
vida ou de morte, de violncia ou no-
violncia, das relaes entre religies e
culturas?
Ou no ser necessrio identificar os
pontos essenciais implicados nestas
questes, sem aguardar as concluses
de uma comunicao indefinida, e
indefinida por princpio ? , alis, o que
faz o prprio Habermas em seu livro O
futuro da natureza humana. A camiho
de uma eugenia liberal ? (2001), obra
na qual o filsofo do proceduralismo
toma claramente posio contra certos
tipos de manipulao gentica por parte
dos pais, apoiando-se na ideia
substancial da autonomia e da
dignidade da criana.
Como kantiano consequente,
Habermas estima que o valor da
dignidade de todo ser humano probe
certas prticas eugenistas, e esta
referncia substancial , como
poucas, invocada sem referncia a
uma Transcendncia, nem fundada
numa religio. .. A preocupao com o
futuro da natureza humana
concorda alis estranhamente como a
preocupao de Bento XVI citada na
primeira exposio, quando o papa
invocava o futuro da civilizao .
A razo prtica no ser aqui
plenamente autorizada a afirmar tal
proposio, de modo que faltaria sua
tarefa se renunciasse a propor seus
argumentos na mesa da discusso
comum ? Ora, hoje numa
sociedade pluralista, que temos
necessidade de pr em prtica, de
maneira refletida, tal discusso, a
propsito da qual a referncia ao
puramente formal ou ao puramente
procedural fica muito a dever.

Ora, outra consequncia lgica a tirar
desta situao, a referncia inevitvel
ao substancial, no pode deixar de
levantar o problema metafsico, i.e. o
problema do sentido e do valor da vida,
portanto, do bem. Sim ou no a vida
vale ser vivida? Sim ou no o nada e o
caos so a ltima palavra de tudo? Sim
ou no o niilismo nosso destino?

Para no responder, podemos nos
restringir anlise dos fenmenos ou
da linguagem, mas trata-se ento de
uma fuga no fidesmo que abandona
aquilo que a tradio filosfica no
cessou de interrogar : o sentido da vida,
o Ser, a vida em comum. Se ela
respondeu sob a forma de um dualismo
insustentvel, como tal, no , de modo
algum, certo que no haja outros
recursos disposio de uma razo
sensata.
Em um pequeno livro sugestivo, , Les
ancres dans le ciel. L'infrastructure
mtaphysique (Editions du Seuil, 2011),
Remi Brague afirmou que se a
metafsica tradicional foi desacreditada
e abandonada, isto se deve a Avicena
que teria separado ser e bem,
entregando o ser pura contingncia
de um fato sem qualquer importncia.
Ora, se o Ser no seno um estar-a
contingente, que interesse ter se ligar
a ele, gozar dele, am-lo, portanto,
desejar viver?
Esta distino funesta teria aberto,
segundo Brague, a via ao niilismo e ao
desespero, o que ilustra bastante bem
a filosofia de um Schopenhauer, da
qual Nietzsche procurou libertar-se ao
longo de toda a sua vida. Ora se o
niilismo no mata, ser que ele faz
viver?, pergunta Brague (p. 109). Se a
vida no tem sentido que vantagem
ter viver e, sobretudo, que vantagem
ter dar a vida pelos outros e trabalhar
para o seu bem-estar?
Para que a humanidade continue a
existir, diz ele, preciso que os homens
se baseiem na ideia, implcita ou
explcita, que a vida um bem. Ela
deve ser um bem, no somente para os
que a do, mas to decisivamente
tambm para os que a recebem " (p.
106). Da que a reflexo que avana
pelos caminhos da ligao intrnseca
entre ser e bem, reencontra sua
urgncia : trata-se nada mais nada
menos do que da sobrevivncia da
humanidade. O que concorda com as
preocupaes conjuntas de Bento XVI
e de Habermas.
Solues possveis do lado da f
(religio)

Uma f razovel

A antiga oposio racionalista tem por
certo, e este um dos preconceitos
indesenraizveis, que a f religiosa
um salto no vazio, irracionalidade,
credulidade e no apenas crena. Em
poucas palavras, ingenuidade, da qual
uma inteligncia saudvel e que
procede retamente deve escapar.
Ora, se me restrinjo f crist, ela no
exige de modo algum um salto no
vazio, o que corresponderia a um
fidesmo que foi constantemente
criticado pela Igreja. A f f em uma
Palavra que se oferece ao homem em
um discurso articulado e com sentido,
que convida a entrar em uma Aliana
de vida, que apresenta seus ttulos a
serem admitidos ou rejeitados, que se
apresenta como um convite vida e
salvao.
Ela no exige a incondicionalidade da
obedincia, mas uma obedincia no
sentido de ob-audire, portanto de
escutar, de abrir os ouvidos a uma
mensagem benfica, salvfica, que
cumula para alm de qualquer medida
humana. A escuta ou a obedincia a
esta Palavra provoca por parte daquele
que ouve uma resposta altura do que
proferido : portanto, uma resposta de
razo, fundada na convico de que
uma aceitao positiva significa a
entrada numa Aliana que se realiza
com todas as potencialidades humanas
com as quais o Criador dotou sua
criatura.

Alis, como se poderia prestar
homenagem ao Deus criador,
Inteligncia e Sabedoria, que faz sua
criatura sua imagem, se esta criatura
renunciasse a caminhar para ele com
toda a sua inteligncia e toda a sua
sabedoria, portanto, a compreender a
mensagem que Ele lhe dirige? A escuta
da Palavra da Aliana provoca portanto
uma resposta humana sensata, no o
salto no vazio.
Como toda Palavra, a Palavra da
Aliana aceita ser interrogada e
sabemos que a Bblia no recua diante
da apresentao das figuras de recusa
de entrada na Aliana (o prprio povo
eleito em certos momentos) ou da
interrogao radical (J) ou da dvida
(Qohelet). A f demanda portanto um
processo da razo para confirmar-se,
fortificar-se, aderir em conhecimento de
causa a uma Palavra que se dirige s
nossas faculdades de compreenso e
que espera delas uma resposta
fundada e refletida, portanto, uma
fidelidade.
A histria da teologia ou das teologias
crists mostraria saciedade at que
ponto a fides se moveu procura de
seu 'intellectus', a f em busca de sua
inteligncia. Ela mostraria ainda que, a
exemplo do que acontece no campo da
filosofia, a teologia no repetitiva,
repisamento dos mesmos dogmas
rgidos, mas interrogao permanente e
renovada segundo as pocas e os
desafios para saber o que significa crer,
o que quer dizer responder na
obedincia verdadeira Palavra de
Deus, portanto, que significa fidelidade`
e f, compromisso com a justia e a
caridade ativa.

Posto isto, como se situar o filsofo
diante da proposta da f religiosa,
diante da Palavra que o chama a entrar
na Aliana ? A situao do filsofo a
mesma que a de qualquer homem ou
mulher : a Palavra de Deus se dirige a
uma liberdade, ela se oferece adeso
como qualquer palavra, ela requer por
conseguinte um processo de liberdade
e de razo. Uma adeso forada ou
cega seria um ultraje ao Deus vivo.
E por conseguinte onde se trata de
adeso livre, nada se impe, e pode-se
por razes vlidas e fortes, suspender
seu juzo diante da proposta da Aliana.
O filsofo pode pois julgar que no
pode crer, no deve crer, o que no o
dispensa absolutamente de investigar a
natureza da religio, de interrogar suas
tradies teolgicas, de analisar de
maneira crtica e racional os dados da
f tradicional, de fornecer tambm
interpretaes destes dados que
podem lanar sobre eles novas luzes
(penso nos trabalhos recentes sobre
Paulo de Alain Badiou ou Agamben e
de vrios outros).
Com efeito, ele no seria filsofo se se
contentasse com o que se chama s
vezes de f do carvoeiro . verdade
que a natureza crtica da filosofia
ocidental leva o filsofo a uma reserva,
para no dizer mais, a respeito de toda
adeso de f, sobretudo, quando ela
implica a entrada em uma comunidade
de f estruturada, como a Igreja. Mas
se o processo que leva f implica
liberdade de adeso , portanto
possibilidade de no dar o passo
decisivo, nada se ope a que um filsofo
entre neste processo.
Ao faz-lo, no lhe pedido de modo
algum pela f crist que renuncie em
nada s exigncias da razo. Muito
pelo contrrio, enquanto filsofo, ele
deve poder contribuir a uma
compreenso melhor e mais viva da f,
ajud-la a se confrontar com as
racionalidades contemporneas, diria
at, contribuir a salv-la de suas
doenas que tm o nome de
infantilismo, fanatismo, sectarismo,
pietismo ou fidesmo. O que se espera
do filsofo que cr antes de tudo que
ele seja e permanea filsofo.
Ele no tem que tornar-se um telogo
disfarado, muito menos que
transformar-se em um propagandista
qualquer. Atestar o vigor e a fora da
razo em uma poca na qual ela sofre
da doena, talvez mortal, do niilismo,
constitui uma tarefa necessria e
urgente. Sem dvida, este filsofo
encontrar na sua f os recursos para
no desesperar da razo, as razes de
justamente crer no homem e na
possibilidade de dominar pelo menos
relativamente o seu destino, tentando
antes de tudo compreend-lo.
Ele haurir na f a coragem da razo e
encontrar as energias para defender o
seu exerccio sensato contra tantas
vertigens contrrias. Ele haurir nela os
meios de no sucumbir s sirenes do
niilismo e de no renunciar razo,
num momento em que a tendncia
dominante antes de renunciar a ela e
de jogar o jogo perigoso das
desconstrues.
Uma questo de confiana

A esta tarefa da razo a f (crist, muito
especialmente) pode e deve contribuir
grandemente. No se substituindo
tarefa prpria da razo, num curto-
circuito de seus processos peculiares,
ou pisoteando suas racionalidades
especficas, mas antes ajudando-a a
querer-se a si mesma.
A propsito do niilismo, Nietzsche
diagnosticava : "der Wille fehlt" (falta
vontade). A vontade ps-metafsica
fraca, paralisada. Falta-lhe audcia. Ela
j no ousa, segundo o modelo do
ltimo homem, que no busca seno
sua felicidade mesquinha, e suas
tranquilidades, recusando a mensagem
de Zaratustra que o convida, ao
contrrio, a superar-se , ou seja, a
no se comprazer no superficial e na
facilidade. A tambm no mais divertir-
se com um jogo de desconstruo,
estril e, alis, bastante vago quanto ao
seu programa.

Ora, o cristianismo ao propor
humanidade a entrada em uma Aliana,
na qual a Palavra divina suscita e
conforta a palavra humana, pode
constituir esta referncia fundamental
que ajuda a vontade e a liberdade a
quererem e valorizarem a si mesmas.
Isto no salva automaticamente da
patologia do niilismo, pois esse sem
dvida nosso horizonte
intransponvel , para parodiar Sartre,
falando do marxismo.

Mas pode-se tentar no soobrar
diante das sirenes do niilismo, sabendo,
ao mesmo tempo, deixar-nos afetar por
ele. Se a patologia do niilismo consiste
num enfraquecimento da vontade,
portanto, do desejo de querer, da
confiana em si, tudo indica que a
mensagem evanglica seja antes de
tudo uma mensagem de confiana.

Pois, suscitar a liberdade, cri-la tal
a Boa Nova de uma mensagem da
qual o essencial se exprime na ordem
levanta-te e anda . Toma tua maca e
avana, no em um fidesmo medroso,
mas em uma certeza fundada de que
vale mais a pena andar do que ficar
deitado, melhor avanar pelos
caminhos da vida do que recuar,
trabalhar pelo bem de todos do que
procurar apenas livrar-se dos prprios
apuros.
O papel de uma Palavra de autoridade
no ameaar ou condenar, mas
convidar a crescer, a desenvolver-se.
o que diz So Paulo, no entanto, com
severidade, comunidade de Corinto.
Pois se fala alto e forte, diz ele
basicamente, para vos edificar ,
vos construir, fazer-vos avanar
(Segunda Carta aos Corntios13,10),
no para vos destruir ou desencorajar.
No este o princpio fundamental e a
justificao de qualquer autoridade, na
sociedade, na famlia, como na Igreja?
Imediatamente, deveria ficar claro que
a tarefa da comunidade dos fiis deve
ser uma tarefa positiva de
encorajamento da humanidade a
levantar-se, a estimular-se
mutuamente. Uma tal comunidade, a
Igreja, no possui certamente a
Verdade como tal para transmiti-la,
esmagando as liberdades ou
ameaando-as. Ela tem que converter-
se, mas tambm ajudar cada um a
converter-se.
A crise das racionalidades como a crise
da f so na realidade crises de
confiana em si mesmo. A razo
desatina quando se deixa levar por
ambies ilusrias (prometesmo ou
cientismo). A f trai sua mensagem
quando se esquece de que servio e
no dominao. Ambas abrem-se a
seus deveres e a suas vocaes
quando reconhecem seus limites
para usar uma linguagem kantiana.
No sua impotncia, mas sua
complementaridade. Sobretudo quando
ambas pem sua confiana nAquele
que as d a si mesmas (e tal sua
fonte comum, que podemos
reconhecer, parodiando J. Derrida).
Mas para terminar esta exposio, que
no se pode realmente concluir, quando
se fala de tais assuntos, preciso
observar ainda e finalmente que os
momentos de crise, por mais
perturbadores que sejam, so tambm
momentos de criatividade.
Obrigam a no adormecer sobre
certezas, mobilizam a razo e a f,
portanto, o homem inteiro. Pode-se
sempre deixar-se esmagar por estas
pocas de crise, refor-las no
pessimismo, contribuir assim para o
reinado do niilismo. Pode-se tambm e
deve-se procurar todos os meios de
que dispomos para encarar
positivamente o futuro a ser construdo,
no se abandonando a um fidesmo de
demisso, no apelando a uma
autoridade doutrinria e condenatria,
como com tanta frequncia a grave
tentao da Igreja catlica.

E, afinal, a situao de crise, i.e. a
interrogao sobre si mesmo, no
constitui, alis, o estatuto ordinrio da
vida humana ? Uma humanidade sem
crise e sem busca de saber seria ainda
uma humanidade viva ? Uma crise no
esmagadora seno para pessoas
acabrunhadas e para vontades
enfraquecidas. Ela o terreno natural e
normal da criatividade.

V-se isso nas cincias, como nas
artes. Uma doena no fatal seno
para quem se abandona a ela. Mas isso
deve ser verdade tambm na filosofia
como na religio. No convm abrir
demais os ouvidos s sirenes do
niilismo, do derrotismo ou do
negativismo. No se deve sustentar
absolutamente que o nada ou a morte
sejam produtores de vida e de bem
viver.
Paul Valadier, SJ.