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4.

Construo da modernidade
europeia
4.1. O Mtodo Experimental e o Progresso do
Conhecimento do Homem e da Natureza
4.1.1. A Revoluo Cientfica
A era da curiosidade

No sculo XVII, a generalidade dos europeus sentia o mundo como
um lugar hostil e imprevisvel, onde o natural e o sobrenatural se
misturavam constantemente. A interveno de DEUS, do DIABO ou
a simples conjugao dos astros servia muitas vezes de explicao
aos fenmenos naturais (ver nota 1). O prprio saber universitrio
estava impregnado destas supersties e pouco tinha evoludo
desde a Idade Mdia.
1 11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo
A era da curiosidade Cont.
Continuavam a estudar-se os velhos textos de Aristteles,(1)
Ptolomeu,(2) Galeno,(3)e Santo Agostinho (4) e outras autoridades
antigas, cujas afirmaes se tomavam como certas e
inquestionveis. (Ler Doc. 1)
Apesar desta mentalidade dominante, um pequeno grupo de
eruditos herdara do Renascimento uma mentalidade crtica e o
desejo de aprender.
As grandes viagens das Descobertas tinham inundado a Europa de
descries de terras e civilizaes longnquas e dado a conhecer
novas espcies de fauna e de flora. Este manancial de coisas novas
estimulou o interesse pelo mundo natural e pelas realizaes
humanas.

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ARISTTELES (1)

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Cometer una injusticia es peor que sufrirla.
Que a Aristteles debemos una buena parte de los
cimientos sobre los que hemos construido la
civilizacin euro-occidental es innegable. Desde su
sistema de pensamiento se produce un salto
cualitativo en el conocimiento y sistematizacin de
la realidad. Ningn mbito de la reflexin de su
tiempo dej Aristteles al margen y hoy, en la
eleccin de la frase del da, subrayamos la
dimensin tica de su pensamiento.
En un mundo injusto nos llama -evidentemente- la
atencin el dao que las injusticias causan y el
dolor de la gente que la padece. Pero aunque ello
sea imperceptible, y en muchos casos parece que
queda impune, el mayor dao que causa una
injusticia es a quien la comete, que queda
corrompido, corrodo por ella, degradado en su
condicin humana.
Por ello, en un mundo en el que reclamamos cotas
ms reales y efectivas de libertad es tan o ms
importante exigir los niveles necesarios de justicia.
Porque sin ella lo humano se envilece.
Fonte:
http://images.google.pt/imgres?imgurl=http://fcom.us.es/blogs/vazquezmedel/files/2009/08/aristoteles.jpg&imgrefurl=h
ttp://fcom.us.es/blogs/vazquezmedel/2009/08/10/20090810-cometer-una-injusticia-es-peor-que-sufrirla-
aristoteles/&usg=__lADO2YzLNVK22IX-1ZfpigM7bfY=&h=400&w=347&sz=21&hl=pt-
PT&start=2&um=1&itbs=1&tbnid=GkZ6Xi9FBK5K8M:&tbnh=124&tbnw=108&prev=/images%3Fq%3Daristoteles%26hl%3
Dpt-PT%26rlz%3D1T4SKPB_pt-PTPT349PT349%26sa%3DN%26um%3D1
PTOLOMEU (2)
Fonte: http://profs.ccems.pt/PauloPortugal/CFQ/Geocentrismo_Heliocentrismo/Geocentrismo_Heliocentrismo.html
(Adaptado)
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Gravura mostra o astrnomo antigo
Cludio Ptolomeu (Foto: Reproduo)
Cludio Ptolomeu nasceu no incio do sculo II da
era crist em Tolemaida Hermia, colnia grega no
Egipto. Era um clebre astrnomo, gegrafo e
matemtico. Com base nas suas observaes
astronmicas, pode-se estabelecer com certeza
quase absoluta que viveu em Alexandria o mais
importante centro cultural da poca de 127 a
145. Nesse perodo de tempo o seu trabalho
atingiu o apogeu. Ptolomeu era uma das mais
clebres personalidades da poca do imperador
Marco Aurlio, sendo o ltimo dos grandes sbios
gregos e procurou sintetizar o trabalho dos seus
predecessores. Travs das suas obras de
astronomia, matemtica, geometria, fsica e
geografia, deu civilizao medieval o seu
primeiro contacto com a cincia grega. Talvez
tenha trabalhado at o ano de 151. Segundo a
tradio rabe, Ptolomeu morreu aos 78 anos de
idade, deixando-nos muitos dos seus
conhecimentos astronmicos por meio de um
tratado, em treze volumes, o Almagesto.
GALENO (3)
Fonte: http://pt.shvoong.com/medicine-and-health/investigative-medicine/1814476-
hist%C3%B3ria-medicina-cl%C3%A1udio-galeno
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Da Roma antiga uma figura notvel na histria da
anatomia, da fisiologia e da medicina. Mdico do
imperador Marco Aurlio, ele teria observado as
entranhas humanas ao prestar servios durante
combates de gladiadores no Coliseu, em Roma. Fez
descobertas importantes, mas tambm cometeu
grandes erros. No entanto, a sua autoridade e o
conservadorismo da religio e da tradio
dominantes transformaram as obras dele em
bblias de anatomia e medicina durante 14
sculos. Hipcrates foi chamado O pai da
Medicina e no Galeno.
Cludio Galeno (cerca de 131 d. C,)
Santo Agostinho (4)
Fonte: http://www.vidaslusofonas.pt/santo_agostinho.htm

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Filsofo e padre da Igreja. Filho de me crist
(Mnica, santificada pela Igreja) e de pai pago,
no baptizado. Menospreza o cristianismo at
que, aos dezoito anos, enquanto estuda em
Cartago, ao ler o Hortnsio de Ccero, inicia uma
procura angustiada da verdade. Aps uns anos de
adeso ao maniquesmo, converte-se primeiro a
esta doutrina no ano de 374 e posteriormente ao
cepticismo. Professor de Retrica em Cartago e
depois em Milo. Nesta ltima cidade (384)
conhece as doutrinas neoplatnicas; isto, mais o
contacto com Santo Ambrsio, bispo da cidade,
predispe-o a admitir o Deus dos cristos. Pouco a
pouco apercebe-se de que a f crist satisfaz todas
as suas inquietaes tericas e prticas e entrega-
se inteiramente a ela; baptizado em 387. Passa
por Roma e regressa sua Tagaste natal, na costa
africana, onde organiza uma comunidade
monstica. Ordenado sacerdote em 391, quatro
anos mais tarde j bispo de Hipona, cargo em que
desenvolve uma actividade pastoral e intelectual
extraordinria at sua morte.
Santo Agostinho (Tagaste, 354 - Hipona, 430)

Continuao
Fruto deste interesse proliferaram pela Europa os gabinetes
de curiosidades, onde se acumulavam coleces de objectos
e livros raros, de estranhos maquinismos, de plantas e
animais. Para alm destas coleces privadas, organizaram-
se vrias associaes cientficas, onde se travavam debates,
se faziam experincias e se divulgavam as descobertas mais
recentes.
Algumas destas associaes vieram a oficializar-se,
recebendo proteco principesca ou real, como foi o caso da
Academia dei Lyncei, em Roma (ver Doc. 2, Pg. 133) da
Acadmie des Sciences, em Paris, ou da Royal Society, de
Londres.
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A construo do mtodo
experimental
Foi neste ambiente propcio que se desenvolveu o gosto
pela observao directa dos fenmenos. Interessados
pela fsica, pela qumica, pela medicina ou pela
astronomia, os filsofos experimentais, como eram
chamados em Inglaterra, tornaram mais sistemticas as
observaes iniciadas no Renascimento.
Libertos do excessivo respeito pelos Antigos que
constrangia ainda muitos dos seus contemporneos,
partilhavam entre si trs ideias fundamentais:
1 - que s a observao directa conduz ao
conhecimento da Natureza;

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Continuao
2 - que esse conhecimento pode aumentar
constantemente;
3 - que o progresso cientfico contribui para
melhorar o destino da Humanidade.
Neste grupo contam-se nomes grandes da cincia como
Galileu, Kepler, Newton, Boyle, (ver nota, pg. 134)
Harvey, entre muitos outros. Em conjunto,
protagonizaram uma revoluo cientfica que no s
transformou profundamente as antigas concepes
sobre o Homem e a Natureza como criou uma nova
forma de atingir o conhecimento.



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4.2. A Filosofia das Luzes
4.2.1. A apologia da razo e do progresso
No sculo XVIII, a elite intelectual europeia julgava-se a
caminho de um futuro melhor. Os brilhantes resultados
obtidos pelo experimentalismo tinham conduzido
convico de que o raciocnio humano era um dom
prodigioso, com potencialidades quase ilimitadas. Logo
em 1702, o filsofo francs Fontenelle proclamava os
sbios superiores aos prncipes e aos conquistadores e
afirmava, entusiasmado, que o Homem ainda haveria de
chegar Lua!.
A crena no valor da Razo humana como motor de
progresso rapidamente extravasou o campo cientfico
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4.2. A Filosofia das Luzes
(Continuao)
Para se aplicar reflexo sobre o funcionamento das
sociedades em geral. Acreditava-se que o uso da Razo,
livre de preconceitos e outros constrangimentos,
conduziria ao aperfeioamento moral do Homem, das
relaes sociais e das formas de poder poltico,
promovendo a igualdade e a justia. Em concluso, a
Razo seria a luz que guiaria a Humanidade (ver docs. 9
e 10). Esta metfora, que evoca uma espcie de sada
das trevas, tornou-se uma referncia corrente sempre
que se pretendia destacar as realizaes do sculo e a
nova atitude face ao conhecimento. O sculo XVIII ficou,
por isso, conhecido como o sculo das luzes.
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4.2.2. O direito natural e o valor do
indivduo

O esprito e a filosofia das Luzes so fundamentalmente
burgueses: exprimem as aspiraes de um grupo social
que, apesar de controlar o grande comrcio, de investir
na banca, de criar novas formas de explorao agrcola
e de promover a mecanizao industrial, se via apartado
da vida poltica dos Estados em benefcio de uma
nobreza ociosa e, tantas vezes, incapaz.
A valorizao da Razo, da qual so dotados todos os
homens, independentemente da sua condio social,
vinha estabelecer um princpio de igualdade que punha
em causa a ordem estabelecida (doc.11).
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4.2.2. O direito natural e o valor do
indivduo (Cont.)

favorecendo a convico de que, pelo simples facto
de serem homens, todos os indivduos possuem
determinados direitos e deveres que lhes so conferidos
pela Natureza. Este pensamento, base do direito natural,
foi defendido pelos iluministas, que consideraram o
direito natural superior s leis impostas pelos Estados.
A ideia de um direito primrio e universal j tinha sido
claramente enunciada, no sculo XVII, por pensadores
como John Locke, mas foi com o Iluminismo que esta
noo se consolidou, tendo-se definido claramente o
conjunto bsico dos direitos inerentes natureza
humana: o direito liberdade; o direito a um julgamento
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4.2.2. O direito natural e o valor do
indivduo (Cont.)

justo; o direito posse de bens e, elemento novo e
indissocivel da filosofia das luzes, o direito liberdade
de conscincia. Ao proclamarem os direitos naturais do
Homem, os pensadores iluministas combatiam a razo
do Estado, tantas vezes invocada para justificar
interesses mesquinhos ou a vontade arbitrria do
monarca. Contrapunham-lhe o valor prprio do indivduo
que, como ser humano, tinha o direito de ver respeitada
a sua dignidade. Decorrente deste direito natural,
estabeleceu-se uma moral natural e racional,
independente dos preceitos religiosos. Baseada na
tolerncia, na generosidade e no cumprimento dos
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4.2.2. O direito natural e o valor do
indivduo (Cont.)

deveres naturais, deveria orientar os homens na busca
da felicidade terrena.
Considerava-se que fora com o objectivo de defender os
direitos naturais do Homem, preservar a moral natural e
proporcionar a felicidade que as sociedades se tinham
organizado e constitudo o poder poltico. Como garantir
que esse mesmo poder cumprisse a sua funo e no se
tornasse um elemento opressor do indivduo colocou-se
no centro do debate iluministas.
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4.2.3. A defesa do contrato social e
da separao dos poderes

A liberdade e a igualdade defendidas pelos iluministas
pareciam, partida, em contradio com a autoridade
dos governos. Como forar um ser que tem o direito de
dispor de si prprio obedincia?
Tal problema tinha tambm sido analisado pelo filsofo
ingls John Locke que o solucionara atravs da ideia de
um contrato livremente assumido entre os governados e
os governantes. Por este contrato o povo conferia aos
seus governantes a autoridade necessria ao bom
funcionamento do corpo social.
A questo foi retomada por Rousseau na obra O
Contrato Social, editada em 1762. Nela, Rousseau
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4.2.3. A defesa do contrato social e
da separao dos poderes (Cont.)

refora a ideia de que a soberania popular se mantm,
apesar da transferncia de poder dos governados para
os governantes. Isto, porque atravs do contrato que
os indivduos asseguram a igualdade de direitos,
submetendo-se, de forma igual, vontade da maioria,
expressa num conjunto de leis justas e na sbia
actuao dos governantes.
Caso a autoridade poltica se afaste dos seus fins, pode
e deve ser legitimamente derrubada pelo povo. O poder
tirnico para os iluministas, sinnimo de desrespeito
pelos direitos naturais e de opresso: um povo livre
obedece, mas no serve; tem chefes e no senhores;
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4.2.3. A defesa do contrato social e
da separao dos poderes (Cont.)

obedece s leis e s s leis, e pela fora das leis que
no obedece aos homens (Rousseau).
A teoria do contrato social veio transformar radicalmente
o estatuto do indivduo no seio da comunidade poltica:
da posio de mero sbdito, ao qual apenas competia
obedecer, elevou-se condio de cidado, a quem
pertencem, tambm, as decises polticas fundamentais.
Outra obra capital para o estudo do pensamento poltico
das Luzes O Esprito das Leis (1748), do filsofo
Montesquieu. Admirador do regime poltico Ingls, que
considerava um modelo de soberania, defende um
regime monrquico, moderado e representativo, em

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4.2.3. A defesa do contrato social e
da separao dos poderes (Cont.)

que o soberano se rege pelas leis e v as suas
atribuies limitadas pela separao dos poderes.
Formulada por Montesquieu, a teoria da separao dos
poderes advoga o desdobramento da autoridade do
Estado em trs poderes fundamentais: poder legislativo,
que faz as lei8s; poder executivo, encarregado de as
fazer cumprir; e poder judicial, que julga os casos de
desrespeito s leis. A concentrao destes poderes na
mesma entidade equivalia tirania; s a sua separao
garantiria a liberdade dos cidados.
A teoria da separao dos poderes exerceu uma enorme
influncia nas revolues liberais, que a adoptaram,
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4.2.4. Humanitarismo e Tolerncia

como princpio bsico, nas suas constituies polticas.
Os progressos do direito natural fizeram mais
evidente a desumanidade com que, tantas vezes, eram
tratados os mais fracos e desfavorecidos. Uma das
reas em que os atropelos dignidade humana mais se
faziam sentir era a do direito penal, que mantinha vivas e
correntes velhas prticas medievais como a tortura, a
execuo humilhante e dolorosa ou os trabalhos
forados. A crueldade destas prticas mereceu aos
iluministas a mais viva censura.
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4.2.4. Humanitarismo e Tolerncia
(Continuao)

Estreitamente ligada ao respeito pelo prximo, a
tolerncia religiosa foi outra das bandeiras arvoradas
pelas Luzes (Doc. 16). A constatao de que as
tentativas de impor uma s f tinham desencadeado as
guerras mais sangrentas sem, contudo, alcanarem o
seu objectivo, reforou a defesa da liberdade de
conscincia como um dos direitos inalienveis do ser
humano. Para tal, considerou-se no pertencer ao
Estado o direito de interferncia em matria de religio,
remetendo esta para o foro ntimo dos cidados. assim
que o pensamento iluminista defende a separao entre
a Igreja e o Estado, que ser adoptado pelos regimes
liberais.
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4.2.5. A Difuso do Pensamento das
Luzes

A realidade que rodeava os iluministas era, em quase
tudo, o oposto dos ideias que defendiam. A sua crtica
virulenta sociedade, ao poder poltico, Igreja
desencadeou uma onda de mal-estar nas esferas mais
tradicionalistas. A oposio foi severa. Numerosos
iluministas foram presos ou exilados por delito de
opinio, e muitas obras colocadas no ndex ou lanadas
fogueira.
No entanto tambm granjearam numerosos admiradores,
entre os quais importantes figuras rgias. Frederico II da
Prssia e Catarina II da Rssia, entre outros, trocaram
correspondncia assdua com os filsofos mais
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4.2.5. A Difuso do Pensamento das
Luzes (Continuao)

destacados e demonstraram-lhes, publicamente, a
sua amizade, o que muito contribuiu para a aceitao e
credibilidade da filosofia das luzes.
Colocadas no centro da vida intelectual da poca, as
propostas iluministas invadiram os sales aristocrticos,
os clubes privados, os cafs mais populares (Docs. 17-A
e B). Encontraram tambm eco nas academias, na
imprensa peridica e nas lojas manicas (ver nota 1)
que, partindo de Inglaterra, foram alastrando pelo
continente.
No entanto, nenhum meio de difuso igualou o impacto
da Enciclopdia ou Dicionrio das Cincias, das Artes
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4.2.5. A Difuso do Pensamento das
Luzes (Continuao)

e dos Ofcios, cuja publicao se iniciou em 1751, sob
a orientao de DAlembert e Diderot.
Smula das realizaes dos sculos XVII e XVIII, os
artigos da Enciclopdia permitiram um contacto fcil e
rpido com os avanos da cincia e da tcnica e com o
mundo das ideias do Iluminismo.

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4.3. Portugal O Projecto Pombalino
de Inspirao Iluminista

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Apesar da sua frontal oposio teoria de origem divina
do poder, a maior parte dos filsofos iluministas
acreditava nas virtualidades do regime monrquico.
Quem melhor do que um rei culto, justo e empenhado no
bem-estar dos seus sbditos, poderia contrariar os
privilgios da nobreza ou a excessiva influncia da
Igreja? A autoridade real era, pois, desejvel se,
iluminado pela razo, o soberano a utilizasse para
afastar as trevas do obscurantismo.
Esta interpretao do pensamento iluminista forneceu
uma fundamentao racional para o reforo do poder
4.3. Portugal O Projecto Pombalino
de Inspirao Iluminista
(Continuao)

11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 26
rgio, suscitando a adeso de um grupo significativo de
monarcas. Ao mesmo tempo que abrilhantavam a sua
corte com a presena de filsofos, poetas e cientistas de
renome, os dspotas iluminados entregavam-se, com
entusiasmo, reorganizao dos seus reinos: a estrutura
governativa, a vida econmica, as relaes sociais, a
influncia da Igreja, a assistncia, a instruo pblica,
tudo mereceu a ateno destes monarcas.
Frederico II da Prssia, Catarina II da Rssia, Jos II da
ustria contam-se entre os mais clebres dspotas das
Luzes. Em Portugal, sem dvida o Marqus de Pombal.
4.3.1. A Reforma Pombalina nas
Instituies e Reforo da Autoridade
do Estado

11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 27
Nos ltimos anos do reinado de D. Joo V, a diminuio
das remessas de ouro do Brasil e a doena prolongada
do rei desorganizaram a mquina governativa. O
descalabro financeiro, a inoperncia das instituies e a
corrupo dos seus oficiais abatem-se sobre o reino e as
suas colnias, pondo em causa o modelo de governo
centralizado e o prprio absolutismo rgio.
Foi neste contexto que, pouco depois da subida ao trono
de D. Jos, Carvalho e Melo assumiu as funes de
secretrio de Estado.
4.3.1. A Reforma Pombalina nas
Instituies e Reforo da Autoridade
do Estado

11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 28
A reforma das instituies
O Marqus de Pombal sentiu a necessidade de
racionalizar o aparelho de Estado, para o que
empreendeu um vasto conjunto de reformas.
Em 1 lugar, havia que pr ordem nas finanas do reino,
fortemente depauperadas, quer pela j referida
diminuio dos proventos do Brasil, quer pela crise
comercial, que, de novo, se fazia sentir, quer ainda pelo
descontrolo nos gastos e arrecadao de receitas. Neste
sentido, Pombal reestruturou a poltica fiscal e financeira
das colnias, melhorou o sistema de cobrana de
4.3.1. A Reforma Pombalina nas
Instituies e Reforo da Autoridade
do Estado

11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 29
A reforma das instituies (Cont.)
de impostos e reprimiu, de forma decidida, o grande
fluxo de contrabando que punha em causa os
monoplios concedidos s companhias de comrcio.
Estes esforos convergiram, em 1761, na criao do
Errio Rgio, instituio moderna que permitiu a gesto
completa e corrente das contas pblicas. Esta instituio
permitiu colocar ao servio do poder central a maior
parte dos recursos financeiros do pas.
Paralelamente, Pombal empenha-se na reforma do
4.3.1. A Reforma Pombalina nas
Instituies e Reforo da Autoridade
do Estado

11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 30
A reforma das instituies (Cont.)
sistema judicial, rea nobre da governao que se
encontrava em grande descrdito. Vivia-se, quer em
Lisboa quer na provncia, num clima de grande
insegurana, gerado pela impunidade da maioria dos
roubos e assassinatos.
Combatendo este estado de coisas, sai do gabinete do
ministro abundante legislao (Doc. 20) que uniformiza o
pas para efeitos judiciais e revoga os antigos privilgios
de foro da nobreza e do clero.
4.3.1. A Reforma Pombalina nas
Instituies e Reforo da Autoridade
do Estado

11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 31
A reforma das instituies (Cont.)
Em 1760, a reforma judicial culmina com a criao da
Intendncia-Geral da Polcia que, tal como o Errio
Rgio, representa a operacionalizao do sistema
atravs de um organismo centralizado e eficiente.
A modernizao dos sistemas administrativo e judicial
implicou a supresso de direitos antigos e suscitou o
desagrado dos grupos privilegiados que no souberam
esconder a animosidade que sentiam face a um ministro
de origem relativamente humilde, mas altivo e
prepotente.
4.3.1. A Reforma Pombalina nas
Instituies e Reforo da Autoridade
do Estado

11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 32
A submisso das foras sociais
Embora a submisso das foras sociais ao poder
absoluto do Estado se enquadre na filosofia poltica do
despotismo esclarecido, a tenacidade, a violncia e a
arbitrariedade que Pombal colocou neste desgnio
mancharam, para sempre, a sua imagem de grande
estadista.
A forma excessivamente dura como o ministro reagia a
qualquer tipo de oposio manifestou-se, pela primeira
vez, em 1757, quando estalou, no Porto, um motim
popular contra a Companhia das Vinhas do Alto Douro.
4.3.1. A Reforma Pombalina nas
Instituies e Reforo da Autoridade
do Estado

11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 33
A submisso das foras sociais (Cont.)
Embora de pouca monta, a revolta foi castigada com a
execuo de 26 participantes, 400 condenados a penas
vrias e castigos aplicados cidade.
Em 1758, um lamentvel atentado contra D. Jos
fornecer o pretexto para uma represso sem paralelo,
dirigida contra as principais casas nobres do pas. Na
noite do dia 3 de Setembro de 1758, quando regressava
ao palcio no seu coche, D. Jos foi alvejado a tiro e
ferido ligeiramente. Aps alguns meses de grande sigilo,
durante os quais se conduziram as investigaes,
4.3.1. A Reforma Pombalina nas
Instituies e Reforo da Autoridade
do Estado

11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 34
A submisso das foras sociais (Cont.)
foram indiciados, como autores ou instigadores do
acto, os duques de Aveiro, os marqueses de Tvora e
seus filhos, o duque de Atouguia, entre outros elementos
da nobreza, todos eles figuras notrias do grupo de
oposio a Pombal.
No processo que se seguiu, altamente irregular (nota 1),
os rus foram considerados culpados de crime de Leza
Majestade de primeira cabea de alta traio e
Parrecdio e condenados pena mxima (Doc.22).
4.3.1. A Reforma Pombalina nas
Instituies e Reforo da Autoridade
do Estado

11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 35
A submisso das foras sociais (Cont.)
A violncia e o aparato com que foi executada a
sentena encheu de horror o pas e a Europa. A partir de
ento, a nobreza, fortemente abatida, no esboou
qualquer gesto de rebeldia contra o rei ou o ministro que
o representava.
As convices religiosas que sempre demonstrou no
impediram Pombal de considerar inaceitvel a
independncia da Igreja face ao poder civil. Era uma
outra fora que se erguia dentro do Estado,
obscurecendo a autoridade do rei.
4.3.1. A Reforma Pombalina nas
Instituies e Reforo da Autoridade
do Estado

11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 36
A submisso das foras sociais (Cont.)
Com o fim de reduzir a influncia do clero, o Marqus
procurou controlar o Tribunal de Santo Ofcio que,
progressivamente, subordinou Coroa. Instituiu,
tambm, um organismo de censura estatal a Real
Mesa Censria -, que tomou para si as funes de
avaliao das obras publicadas, at a da competncia
dos inquisidores (nota1).
Alvo particular da animosidade do ministro foi a
Companhia de Jesus, que detinha um papel de relevo na
missionao dos ndios brasileiros e nas instituies

4.3.1. A Reforma Pombalina nas
Instituies e Reforo da Autoridade
do Estado

11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 37
A submisso das foras sociais (Cont.)
de ensino. Acusados de , em segredo, urdirem um
plano para se apossarem do Brasil e de outros crimes,
os padres jesutas foram expulsos de Portugal e das
suas colnias por decreto de 3 de Setembro de 1759
(Doc. 21).
O brao-de-ferro com a Igreja, que implicou o corte de
relaes com s Santa S durante 11 anos, teve o
resultado pretendido: o clero portugus, nas pessoas dos
seus bispos e outros dignitrios, adoptou uma atitude de
obedincia e respeito face ao poder do monarca.
4.3.2. O Reordenamento Urbano

11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 38
Muita da confiana que o rei nele depositou granjeou-a
Pombal na altura do trgico terramoto que arrasou
Lisboa (Doc. 23). O sismo ocorreu no dia 1 De
Novembro de 1755, cerca das nove horas da manh e
fez-se sentir noutras zonas do nosso pas, na Andaluzia
e no Norte de frica. No sabemos ao certo o nmero de
mortos, j que os testemunhos no coincidem, mas em
termos materiais podemos afirmar que ruram mais de
dez mil edifcios, entre os quais o Pao Real, com a sua
biblioteca, a pera recm-inaugurada, palcios,
conventos e igrejas.
4.3.2. O Reordenamento Urbano
(Cont.)
11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 39
No calor da tragdia, face a um rei desorientado e
milagrosamente salvo pela casualidade de ter dormido
em Belm, Pombal mostrou a sua valia e a sua
eficincia. No prprio dia do sismo, tomou as primeiras
das mais de duzentas providncias que levou a efeito
para, segundo as palavras que se lhe atribuem,
sepultar os mortos e cuidar dos vivos.
Chamando a si a tarefa de reerguer a cidade, o ministro
encarregou dos trabalhos os engenheiros Manuel da
Maia e Eugnio dos Santos. Depois de ponderadas
vrias solues, decidiu-se arrasar o que ainda restava
4.3.2. O Reordenamento Urbano
(Cont.)
11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 40
da zona atingida e proceder sua reconstruo
segundo um traado completamente novo (Doc. 24)
No lugar do emaranhado de ruas, ruelas e becos, que
anteriormente constituam o centro da cidade, o projecto
aprovado previa artrias excepcionalmente largas e
rectilneas, inscritas numa geometria rigorosa, cuja
harmonia se completava com a homogeneidade das
fachadas de quatro andares, dos prdios a construir.
Foram proibidos todos os projectos particulares de forma
a preservar a unidade de conjunto, bem como qualquer
elemento exterior que sugerisse a condio social dos
proprietrios (ver nota 1)
4.3.2. O Reordenamento Urbano
(Cont.)
11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 41
O conjunto do mais puro racionalismo iluminista, abria-se
sobre o Tejo atravs da grandiosa Praa do Comrcio,
construda no local antes ocupado pelo Terreiro do Pao.
Dominados pelo sentido prtico das Luzes e pelas novas
ideias de felicidade humana e de harmonia com a
Natureza, os projectistas adoptaram solues originais
para a distribuio de gua e para a drenagem dos
esgotos, concebendo, at, um engenhoso sistema de
construo anti-ssmica. Este, conhecido por gaiola,
era constitudo por uma armao de estacas de madeira
que, penetrando at aos alicerces, evitava a derrocada
4.3.2. O Reordenamento Urbano
(Cont.)
11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 42
dos vrios andares, em caso de runa das paredes.
Embora nada possa compensar, como pretendeu
Pombal, o imenso patrimnio que o terramoto destruiu, a
Lisboa que se ergueu dos escombros constitui um dos
mais notveis conjuntos urbansticos da Europa e, talvez
o maior legado que os 27 anos de governao
pombalina transmitiu s geraes vindouras.
4.3.3. A Reforma do Ensino
11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 43
Considerando a ignorncia o maior entrave ao
progresso dos povos, a filosofia iluminista colocou o
ensino no centro das preocupaes dos governantes.
Um pouco por toda a Europa, sobretudo nos pases em
que vigorou o despotismo esclarecido, foram tomadas
medidas no sentido de alargar a rede de instruo
pblica e de renovar, luz das novas pedagogias, as
antigas instituies. Procurava-se, no fundo, melhorar a
preparao dos futuros servidores do Estado que se
pretendiam cultos e competentes.
Este esprito chegou a Portugal por via dos
estrangeirados, termo pelo qual foram conhecidos os
4.3.3. A Reforma do Ensino
(Cont.)
11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 44
Portugueses que, habitando no estrangeiro,
contactaram de perto com os ncleos mais dinmicos da
cultura europeia. Conscientes do atraso portugus
relativamente Europa, os estrangeirados teceram
duras consideraes sobre a realidade do pas ,
publicando livros, opsculos e ensaios que acabaram por
influenciar as decises polticas.
Entre as obras que, directamente, visaram as
metodologias do ensino contam-se a de Martinho de
Mendona, Apontamentos para a Educao de Um
Menino Nobre (1734), as Cartas sobre a Educao da
4.3.3. A Reforma do Ensino
(Cont.)
11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 45
da Mocidade, de Ribeiro Sanches (1759) e, sobretudo,
o Verdadeiro Mtodo de Estudar, de Lus Antnio Verney
(1746).
Foi talvez por inspirao directa de Ribeiro Sanches que
Pombal criou, em 1761, um colgio destinado aos jovens
de estirpe nobre, com o objectivo de os preparar para o
desempenho dos altos cargos do Estado. O Real Colgio
dos Nobres foi organizado de acordo com as mais
modernas concepes pedaggicas, integrando no seu
currculo, as lnguas vivas (francs, ingls, italiano), as
cincias experimentais, a msica e a dana, estas
4.3.3. A Reforma do Ensino
(Cont.)
11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 46
imprescindveis frequncia dos crculos sociais
aristocrticos a que os alunos pertenciam.
Embora necessrio, o projecto do Real Colgio no
prosperou, talvez pela renitncia dos nobres em
colocarem os seus filhos numa instituio to conotada
com um ministro que detestavam.
Mais proveitosas foram as medidas relativas
reestruturao geral do ensino, que abrangeram todos
os graus e todo o territrio nacional (nota 1).
A expulso dos Jesutas, ordem que, por vocao,
sempre se dedicara docncia, obrigou ao
4.3.3. A Reforma do Ensino
(Cont.)
11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 47
encerramento de todos os seus colgios e privou muitas
outras instituies dos professores que a ensinavam.
Esta situao provocou um vazio pedaggico que
acabou por facilitar uma reforma profunda.
Com o objectivo de levar as primeiras letras a todo o
pas, foram criados 497 postos para mestres de ler e
escrever, distribudos pelas principais localidades. Para
os alunos que pretendessem prosseguir estudos,
instituram-se mais de duas centenas de aulas de
retrica, filosofia, gramtica grega e literatura latina, cujo
conhecimento era imprescindvel a quem quisesse
4.3.3. A Reforma do Ensino
(Cont.)
11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 48
ingressar na universidade.
Foi, alis, universidade que Pombal dedicou a maior
ateno. Dado o encerramento da Universidade de
vora, gerida pelos Jesutas, Portugal ficou apenas com
a Academia de Coimbra, onde o ensino no podia ser
mais tradicional: comentavam-se os velhos textos
clssicos, excluindo os grandes contributos do
experimentalismo. Nomes como Descartes, leibniz ou
Newton eram expressamente banidos do currculo,
limitando-se os estudantes a decorar as sebentas
(cadernos de apontamentos) que iam passando de mo
4.3.3. A Reforma do Ensino
(Cont.)
11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 49
em mo.
Em 1768, um alvar real cria a Junta da Previdncia
Literria que fica incumbida de estudar a reforma da
universidade, salvando-a da runa a que chegaram os
estudos (ver nota 1) de modo a que as artes e
Sciencias possam neles resplandecer com as luzes mais
claras em comum benefcio.
Quatro anos depois (1772), a Universidade recebe
solenemente, da mo de Pombal, os seus novos
estatutos. Estes configuram uma reforma radical, quer no
que respeita ao planeamento dos cursos, quer no que

4.3.3. A Reforma do Ensino
(Cont.)
11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 50
toca s matrias e aos mtodos de ensino, que passam
a ser orientados por critrios racionalistas e
experimentais (Doc. 26).
Assim so criadas duas novas faculdades, a de
Matemtica, que se reconhece como base
imprescindvel ao progresso das cincias, e a de
Filosofia, englobando os cursos de Cincias Naturais,
Fsica Experimental e Qumica. Para apoio desta
faculdade organiza-se um moderno e bem equipado
laboratrio de Fsica e cria-se um jardim botnica e um
observatrio astronmico.
4.3.3. A Reforma do Ensino
(Cont.)
11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 51
Os Estatutos introduzem, tambm, profundas
modificaes nos velhos cursos de Direito e Medicina.
Esta ltima rea obrigada a funcionar em estreita
ligao com um hospital, para que os alunos tomem
contacto com os doentes, passando igualmente a contar
com um teatro anatmico para apoio das aulas tericas.
Para custear uma reforma desta envergadura Pombal
fez aprovar, no mesmo ano de 1772, com o nome de
Subsdio Literrio, um novo imposto sobre a carne, o
vinho e a aguardente, pagvel no reino e nas colnias.
Cinco anos mais tarde tinham j sido arrecadados
4.3.3. A Reforma do Ensino
(Cont.)
11 Ano Prof. Alberto Telmo de Arajo 52
cem mil ris, montante mais que suficiente para custear
as despesas com o ensino, assegurando o xito da
reforma. Esta dotou o pas de estruturas slidas, que
subsistiram mesmo depois da Revoluo Liberal (1820).
O governo do Marqus de Pombal cobriu todo o reinado
de D. Jos. Foram 27 longos anos, durante os quais
Carvalho e Melo acumulou numerosas inimizades e a
fama de homem prepotente e sem piedade. A subida ao
trono de D. Maria I significou a desgraa do ministro.
Porm, com o passar do tempo, a obra do Marqus
imps-se por si prpria, conferindo-lhe um lugar entre os
maiores vultos da Histria de Portugal.