un enfoque no occidental:

Budismo Zen.
Caractersticas generales de la psicologa oriental
Los origenes del Zen.
Las tres caractersticas de la existencia.
Pensamiento oriental y psicoterapia.

Caractersticas generales:

1.- nfasis en el yo
2.- en lo prctico
3.- nfasis en el conocimiento por
la experiencia

nfasis en el YO
El oriente concibe al verdadero YO como
una conciencia interna ms profunda que
identifica al individuo con el universo.
Cuando hablamos de YO , TU, EL,
un individuo, nos estamos conformando
con las convenciones de este mundo
(confundimos el rol o identidad social que
otros nos asignan)

EL Yo del oriente:

somos universales porque nuestro

organismo son inseparables del universo
en general: Somos nicos porque soy Yo,
no lo que otros dicen o esperan que
seamos

nfasis en lo Prctico:
La prctica de la psicologa oriental implica
un entrenamiento sistemtico del cuerpo y
la mente que nos permite percibir la verdad
que yace dentro del ser interior.
Se introduce una serie de tcnicas y es
enseado a meditar, participar en ejercicios
fsicos y psicolgicos.
No se concentra en decir el cmo; se
presentan ancdotas acerca de la
metodologa, que puede permitir hacerlo.

nfasis en conocimiento por la experiencia.

Conocimiento directo a travs de la

experiencia.
Tiene relacin directa con la vida real.

Los origenes del Zen:

El Zen es una escuela de budismo que declara
representar la esencia ms pura de las enseanzas
budistas.
Los orgenes del Zen se remontan a la historia de
Siddhartha Guautama, nacido alrededor del 563 a.
C.. En el norte de India.
Al reconocer la impermanencia y el sufrimiento,
se conmovi tanto que juro renunciar a su reino y
dedicar su vida a encontrar una solucin al
problema del sufrimiento.

 Las enseanzas de Buda fueron escritas en tres

colecciones o canastas, conocidas como la
TRIPITAKA (escrito en pali, antiguo idioma
indio)
Constituye la escritura de una de las dos ramas
principales de budismo.
HINAYANA (pequeo vehculo), representada
por al escuela Theravada.(sureste de Asia)
La segunda rama dominante es la mahayana,
usando el tripitaka pero escrito en sanscrito (Asia
oriental)

 El Zen pertenece a esta segunda escuela la

mahayana, desarrollndose en la india, a
travs del filtro del taosmo en China.
Las diferencias entre las dos escuelas estn
en sus ideales de desarrollo personal.
1.- La primera enfatiza la renunciacin a la
vida mundana y un estilo de vida
monstico, busca que a travs de la practica
y la disciplina sea liberado el sufrimiento.

 2.- la segunda acepta que la iluminacin es

posible tambin para los practicantes legos.
Su ideal es el bodhisattva, persona que jura
dedicar su vida a la salvacin de todos los
dems seres sensibles, no aceptando la
liberacin completa hasta que todos los
dems estn libres del sufrimiento.
El mahayana enfatiza la compasin,
mientras que el theravada la sabidura.
Virtudes claves del budismo.

Las tres caractersticas de la existencia:

1.- ANICCA.- o impermanencia significa
que todo esta en constante cambio, nada es
inmutable o permanente. No es buena ni
mala, aceptarla nos lleva a la evitacin de
expectativas irreales. En esencia no hay
nada que podamos sostener o conservar
para siempre. El apego o la aversin no
cambia esto.

2.- DUKKHA.- por lo general traducido

como sufrimiento, se refiere a la
insatisfaccin y a la angustia que resulta
del apego y la aversin
Solucin al sufrimiento / Las cuatro verdades
nobles:
a. primera verdad noble.- describe el
problema del sufrimiento, la
insatisfaccin universal que caracteriza a
la existencia humana.

b. La segunda verdad noble.- el sufrimiento y

la insatisfaccin, la enfermedad de la
existencia humana, no puede ser por si
misma un problema, pero surge debido a
nuestro anhelo sed y deseo de que las
cosas sean de otra manera distinta a lo que
son. Y esto se presenta en dos formas:
Apego: avaricia y amor posesivo.
Aversin: enojo, resentimiento y el odio.

c. La tercera verdad noble.- deriva una

solucin a travs del mismo principio. En
vista que el sufrimiento humano surge del
anhelo, para terminar con nuestra
indisposicin debemos cesar el gusto y el
disgusto autodestructor que la causa.
Deshacernos del anhelo y de la ansiedad
que acarrea nuestros pensamiento
cognitivo.

d. Cuarta verdad noble.- Senda ctuple.

Consiste en el entendimiento correcto.
Pensamiento correcto. Hablar correcto.
Accin correcta. Vida correcta. Esfuerzo
correcto. Atencin correcta. Concentracin
correcta.
Los dos primeros hacen referencia a la
sabidura, los tres siguientes a la conducta
moral y los tres ltimos con la disciplina
mental.

3.- ANATTA.- o no ser, coloca la budismo

aparte de prcticamente todas las dems
religiones, teoras y posiciones filosficas y
psicolgicas.
Niega la existencia de un alma, un yo o un
atman.
Lo que llamamos persona, es un compuesto
de Skandhas: forma, sentimientos,
percepciones, impulsos y la conciencia.
Mientras estos agregados estn juntos
existe la gestalt funcionante/persona.

Si son eliminados , la gestal deja de ser, por

esta razn, puede decirse que el ser est
vaco

Pensamiento oriental y Psicoterapia:

Las disciplinas orientales se interesan en el
cambio en la conciencia de las personas
normales o saludables. Las psicoterapias
orientales reconocieron hace mucho tiempo
que la cultura en la que se vive no slo
define lo que es normal y anormal en esa
sociedad particular, sino que tambin
proporciona el contexto y fomenta una
forma ms penetrante de neurosis que es
sufrida por todos sus integrantes.

Seala que la angustia de la persona sana o

enferma es causada por un maya o ilusin. La
neurosis de toda la humanidad se encuentra en el
hecho de que tomamos la descripcin del mundo
de nuestra cultura con demasiada literalidad y nos
identificamos con nuestro rol social.
El constructo del ser como un individuo es un
proceso social creado en la historia de nuestras
relaciones con los dems que nos proporciona
categoras de identidad subjetiva pero que no
puede identificarse con nada real.

Las disciplinas orientales proporcionan una

senda de liberacin del sufrimiento
psicolgico innecesario y su agravamiento
en la enfermedad mental.