I.

NOMBRE DE LA TEOLOGA
Teologa de la Liberacin

II. SIGNIFICADO
Comunidades cristianas de base.

III. JUSTIFICACIN
Comprobamos, pues, como el ms devastador y humillante
flagelo, la situacin de inhumana pobreza en que viven
millones de latinoamericanos expresada por ejemplo, en
mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de
salud, salarios de hambre, desempleo y subempleo,
desnutricin, inestabilidad laboral, migraciones masivas,
forzadas y desamparadas, etc.

IV. MARCO HISTRICO

1.

2.

3.

La teologa de la liberacin surgi originalmente como la respuesta

cristiana a la situacin en la que vive gran parte de la poblacin de
Amrica latina. Para Gutirrez, el centro del problema en Amrica
Latina es el pecado manifestado en una estructura social injusta.
El telogo pone nfasis en la dignidad de los pobres al priorizar la
gloria que Dios ha puesto en ellos.
La teologa de la liberacin se ha dedicado a difundir el evangelio
cristiano con un peculiar estilo al igual en pases en desarrollo que
en aquellos menos favorecidos en lo econmico, afirmando "la
necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin
preferencial por los pobres, con miras a su liberacin integral.
Durante siglos Amrica Latina no tuvo teologa propia: importaba la
teologa que se fabricaba en Europa. Su teologa era el reflejo de
la europea. La dependencia de Amrica Latina respecto al mundo
rico, no slo era econmica y poltica, sino tambin eclesial y
teolgica.

Lugar de origen:
La Teologa de la Liberacin tuvo su origen en Europa. Desde 1917
Walter Rauschembusch, telogo alemn con fuerte influencia marxista,
lanz las ideas iniciales en su libro "Una Teologa para el Evangelio
Social". En Latinoamrica naci en el seno de la Iglesia Catlica, tras
el Concilio Vaticano II, y la Conferencia de Medelln Colombia.

Fecha:
1968

Personajes:
La mayora de sus representantes son sacerdotes catlicos, y los ms
destacados son: Gustavo Gutirrez Merino (Peruano), Leonardo
Boff (Brasileo), Camilo Torres Restrepo (Colombiano), Juan Luis
Segundo (Uruguayo), y los espaoles, Jon Sobrino, Manuel Prez
Martnez, y Gaspar Garca Laviana.

V. ANTECEDENTES HISTRICOS
Las ideas bases para el inicio de la teologa de la liberacin surgen a
partir de la vida y teologa del sacerdote guerrillero colombiano Camilo
Torres Restrepo, quien fue miembro del movimiento guerrillero
Ejrcito de Liberacin Nacional de Colombia, muerto en el ao 1966
como resultado de su primer combate contra el Ejrcito regular. El
ejemplo de Camilo Torres Restrepo fue tomado por otros sacerdotes y
catlicos, que posteriormente trataran de continuar su obra no solo en
Colombia, sino en toda Amrica. El sacerdote asturiano Gaspar
Garca Laviana, muri peleando fusil en mano, influenciado por las
ideas de la teologa de la liberacin tom las armas en Nicaragua de
Somoza. As como tambin el sacerdote aragons Manuel Prez
Martnez quien llegara a ser el comandante del Ejrcito de Liberacin
de Colombia y en Per la religiosa Nelly Evans form parte de
Sendero Luminoso, actualmente purga cadena perpetua.

VI. PRINCIPALES IDEAS

Algunas de las ideas de la teologa de la liberacin son:
1.
Opcin preferencial por los pobres.
2.
La salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin econmica,
poltica, social e ideolgica, como signos visibles de dignidad del
hombre.
3.
Eliminar la explotacin, la falta de oportunidades e injusticias de
este mundo.
4.
La liberacin como toma de conciencia ante la realidad
socioeconmica latinoamericana.
5.
La situacin actual de la mayora de los latinoamericanos
contradice el designio histrico de Dios de que la pobreza es un
pecado social.
6.
No solamente hay pecadores, sino que hay vctimas del pecado
que necesitan justicia y restauracin.

VII. LA BASE TEOLGICA Y CONCEPTUAL

1.

Resulta difcil definir a la teologa de la liberacin, pero puede partirse

de la base que busca un anlisis profundo del significado de la
pobreza y de los procesos histricos de empobrecimiento y su relacin
con las clases sociales.

2.

Para llegar a ello, articula la teora econmica y social del marxismo y

otras ideologas sociales, con la visin espiritual profundamente
trascendente del cristianismo.

3.

El quehacer teolgico se concibe como "reflexin crtica de la praxis

histrica a la luz de la palabra de Dios".

1.

2.

Los derechos del pobre son derechos de Dios

(xodo 22:21-23; Proverbios 14:31; 17:5). Y l ha elegido a los pobres
(Santiago 2:5) y por tanto es l quien ha hecho la opcin preferencial
por los pobres para salvar a todos. Jesucristo se identific con los
pobres (Mateo 5:3) y claramente dijo que quien se relaciona con el
pobre, con l mismo trata y a l mismo acepta o rechaza, a tal punto
que esa relacin ser el criterio principal del Juicio Final (Mateo 25:3146).
Los pobres son vctimas del pecado que se convierte en un
pecado social.
Como estructura de acciones y omisiones que mantienen la opresin,
la injusticia y la explotacin. Se trata de un pecado que va ms all de
los pecados individuales y se transforma en una situacin de pecado,
un pecado colectivo que se convierte en pecado estructural, de
manera que la situacin de injusticia y corrupcin se mantiene
mediante un pecado institucional y una violencia institucionalizada. En
tal situacin de pecado el Reino de Dios es rechazado y el sistema de
pecado lucha contra las comunidades y personas que anuncian la
buena noticia de la liberacin del pecado, de cmo podemos salvarnos
de "de esta generacin perversa" (Hechos 2:40), estableciendo unas
relaciones sociales nuevas de comunin, de plena solidaridad, de
espiritualidad comunitaria que permitan que todos aporten para que
cada cual pueda resolver sus necesidades (Hechos 2:42-47); unas
relaciones de amor y fe, no solamente de palabra, sino en los hechos
(1Juan 3:16-19, Santiago 2:14-17).

3.

La injusticia e inhumanidad
Crece en los pases industrializados, la globalizacin de la economa lleva
claramente a la falta de solidaridad de nuestras sociedades. La teologa de
la liberacin en Latinoamrica es la primera alternativa contra el
capitalismo. La mercantilizacin global de todas las cosas. Ya no solo es
una teologa contextual latinoamericana, sino que, con el desarrollo
mencionado, se convierte en teologa contextual universal". El jesuita
Ignacio Ellacura y Jon Sobrino, comparan la muerte de personas en el
mundo pobre, en el sur, con el Siervo de Yaveh.

4.

Refiriendo una iglesia de los pobres

El telogo protestante Jrgen Moltmann, inaugur con las palabras arriba
expuestas, una serie de conferencias sobre el tema de la teologa de la
liberacin corriendo el ao de 1999 en la Iglesia catlica alemana. La
relacin del cristianismo y la pobreza, ha sido fundamental para la historia
y la difusin de la religin en todos los tiempos. Apoyada a veces, criticada
en otras ocasiones, la teologa de la liberacin se ha dedicado a difundir el
evangelio cristiano con un peculiar estilo al igual en pases en desarrollo
que en aquellos menos favorecidos en lo econmico, afirmando "la
necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial
por los pobres, con miras a su liberacin integral. "Esta opcin, exigida por
la realidad escandalosa de los desequilibrios econmicos en Amrica
Latina, debe llevar a establecer una convivencia humana digna y fraterna y
a construir una sociedad justa y libre".

VIII. PRINCIPALES CREENCIAS

1.

2.

3.

4.

La encarnacin kentica de Cristo por el ejemplo del ministerio de la

Iglesia.
La encarnacin es un acto de amor. Cristo se hace hombre, muere
y resucita para liberarnos y hacer que gocemos de libertad (Gal.
5:1). La cruz y la resurreccin sellan nuestra libertad. La libertad
de Cristo es vista como la dadora de libertad espiritual y econmica.
Por praxis liberadora, los telogos de la liberacin entienden al
proceso mediante el cual la fe de la Iglesia construye la liberacin
econmica, espiritual e intelectual de los pueblos socialmente
oprimidos como cumplimiento del reino de Dios. Esta tiene su base
en el amor de Dios por los hombres.
La historia es concebida como proceso de liberacin del hombre,
convertirse a la historia es convertirse al prjimo a la justicia social,
lo histrico est ligado a lo conflictual, a lo temporal, a lo terreno,
material, social, a lo existencial y concreto.

5. Para la Teologa de la Liberacin convertirse a Cristo significa hacerse

hermano con el pobre.
6. Creo que uno de los valores que la teologa de la liberacin ha
entregado mayores herramientas bblicas para enfrentar los temas
sociales.
7. La teologa de la liberacin ha permitido acercar la Iglesia al mundo de
los pobres.

IX. MTODO TEOLGICO

Quizs lo ms relevante de la teologa de la liberacin es su propuesta

hermenutica. Para la teologa dogmtica evanglica y catlica, se debe
observar el texto bblico y la tradicin para poder entender el mensaje
original y, en base a eso, crear un puente con nuestra realidad. Es
indudable que la realidad social contempornea al telogo tiene una
importancia vital para el desarrollo de su mensaje.

X. DOCTRINAS
1.

2.

3.

Dios
Hablar sobre Dios es hacer teologa. En la experiencia fundante de la
teologa de la liberacin se ha redescubierto que hablar de los pobres
es hablar de Cristo, es hablar de Dios: lo que hiciste a ellos, a M me
lo hiciste (Mateo 25:40). Cristo se encuentra y revela en los pequeos
y olvidados a los ojos de los mundanos (Mateo 11:25-27).
Hombre
El hombre como sujeto de la historia/proceso global hacia la liberacin
Pecado
Las injusticias, la desigualdad, opresiones y otros.

XI. APORTE SIGNIFICATIVO

1.

2.

La inspiracin para la teologa de la liberacin latinoamericana fue

la lucha por los derechos civiles, que a su vez gan derechos para
los negros de Estados Unidos liderada por Martin Luther King
(1929-1968). A su vez una teologa de la liberacin negra ha sido
desarrollada por James H. Cone y otros. En Sudfrica se
desarroll una vigorosa teologa de la liberacin negra en la lucha
contra el apartheid. En Asia la teologa "minjung" (coreano: de la
masa popular), o la teologa campesina en Filipinas (expuesta por
Charles R. vila), han sido expresiones relacionadas con la
Teologa de la Liberacin Latinoamericana.
Considero que la opcin por el pobre es el aporte ms importante
de la vida y la reflexin de la Iglesia de Amrica latina.
Bsicamente este principio se basa en el ministerio de Jess. De
acuerdo con Gutirrez, el ministerio de Jess, enfatiz la accin
social en pro de los pobres.

3. La influencia de la Teologa de la Liberacin, se puede observar

desde la propuesta evanglica de misin integral desarrollada
aos despus del origen de la teologa de la liberacin, hasta el
desarrollo de ministerios sociales dentro de las iglesias
evanglicas en las ltimas dcadas.
4.
La Teologa de la Liberacin, al menos en Amrica latina, ha
ayudado a ubicar histricamente las formulaciones de la doctrina
Social ayudando a generar una mayor sensibilidad al lugar de
origen, a los destinatarios y a las consecuencias pastorales.
5.
Uno de los aportes ms destacados de la teologa de la liberacin
a la teologa y moral de la Iglesia, es el destinatario de su reflexin.
La teologa y la moral cristiana europea tenan como principales
interlocutores el mundo universitario, de las facultades de teologa,
el mundo cientfico.
6.
La realidad latinoamericana, reflexionada y profundizada a la luz
de la fe en la teologa de la liberacin, ha ofrecido reorientacin y
ha rejuvenecido la tarea del cristianismo y de la Iglesia.

XII. LO NEGATIVO DE LA TEOLGICA

DE LA LIBERACIN
1.

2.

Ha demostrado ser un sistema teolgico humano y con errores.

Muchos de ellos se observan en el compromiso desmedido que esta
teologa tuvo con ciertos movimientos polticos. Su participacin activa
durante el tiempo de las revoluciones en Amrica latina ha dejado una
mancha imborrable sobre su nombre. Sin embargo, Gutirrez mismo
reconoce que su experiencia le ha hecho reevaluar su sistema:
En cuanto a la salvacin.
La palabra "liberacin" que usan como sinnimo de "salvacin" al
mismo tiempo que distorsionan el concepto. La salvacin del hombre ya
no es como la Iglesia nos ha enseado, el triunfo final del hombre al
entrar al cielo, sino la liberacin de la clase oprimida al vencer a los
opresores, o sea, los ricos.
La Redencin obrada por Jesucristo pierde su fin principal que es la
salvacin de las almas y pasa a ser una salvacin meramente terrenal:
la liberacin de los pobres de las opresiones polticas y econmicas.
El Evangelio pierde su carcter espiritual y sobrenatural para
convertirse en algo puramente mundano.

XIII. SUS EFECTOS NEGATIVOS PARA EL

CATOLICISMO
Los efectos de la Teologa de la Liberacin en Latinoamrica, se convirti
en un modo implacable de vaciar iglesias segn: Alberto Royo Meja,
sacerdote y doctor en derecho cannico. Conservador.
1.

La teologa de la liberacin espanto a los hermanos.

Esta teologa no ha conseguido ganarse al estrato social que ms le
interesaba, es decir, a los pobres. Justo los ms pobres huyeron de
esa teologa, porque no se sintieron atrados por unas promesas
intelectuales que nada les dan, mientras que, por el contrario sentan
falta de calor y de consuelo propios de la religin. Por eso se refugian
tanto en las sectas protestantes.

2.

El crecimiento de las sectas en Latinoamrica.

Especialmente en los pases donde ms se ceb la susodicha
teologa. Una vez ms, las cifras cantan: A comienzos del siglo XX,
los no catlicos en Amrica Latina eran 50 mil. Para 1940 el
nmero de conversos a las Iglesias Evanglicas era de medio
milln. En la dcada de 1960 apenas llegaba a 10 millones, y se
duplic en los diez aos siguientes. Para 1990 se calculan en 52
millones de protestantes. En el ao 2000 llegaron a 60 millones.
Hoy puede haber ms de 70 millones de cristianos no catlicos en
Latinoamrica. El crecimiento de las sectas protestantes en los
ltimos cuarenta aos ha sido del 400%. Para el ao 2020 los
evanglicos llegarn al 50% de la poblacin total en pases como
Guatemala, El Salvador y Honduras.

3. El motivo de este crecimiento incluye muchos factores.

Lo declaro ya para que no se me acuse de simplista, pero la

realidad es que uno de esos factores, y muy importante, ha sido la
difusin de la Teologa de la Liberacin. No es de extraar: La gente
normal, que iba a las iglesias catlicas, en muchas ocasiones se
tenan que tragar unas arengas de tipo poltico que, a lo mejor un
da vale, pero que como tnica general de sermn, dejaba a los
feligreses, como se suele decir, con los pies fros y la cabeza
caliente. Los parroquianos queran or hablar de salvacin, perdn,
misericordia, santidad, conversin, amor de Dios. En lugar de una
revolucin poltica, lo que se necesita es una revolucin en el
corazn del hombre, y eso slo lo puede lograr Cristo (2 Corintios
5:17). Cristo no vino a ser un modelo de revolucionario sino a morir
por los pecados del hombre.

Camilo Torres
Restrepo

Leonardo Boff

Gustavo Gutirrez Merio

Gracias por la atencin prestada

Pastor: Ren Leonel Soto Izara