Rechazando toda especulacin, los conceptos nacientes

de la antropologa a finales del siglo XIX, buscaba leyes

que pudieran permitir razonar de lo conocido a lo
desconocido, de lo particular a lo general.

El primer perodo de la
antropologa, propicio
para elaborar teoras,
buscaban establecer
comparaciones entre
ellas y profundizar en
aspectos como las
relaciones de parentesco,
las reglas matrimoniales
y los rasgos especficos
de las familias.

JUSTIFICACIN PARA LA CONQUISTA Y

COLONIZACIN DE LAS AMRICAS
Present la colonizacin como un triunfo de la razn
Present la sociedad europea como una meta a

alcanzar
Present la idea de la propia autonoma como

actividad pura del conocimiento positivo, utilizando

para esto el mtodo comparativo.

Epistemologa de la etnografia
El Evolucionismo con Charles Darwin como iniciador,

pasando por Lewis Morgan, que explican el progreso del

hombre en sus diversos actos es una muestra de evolucin.
El Funcionalismo: con Bronislaw Malinowski, quien sustenta
cada institucin, costumbre, normas y todo lo que pueda
expresar trabajo colectivo como una necesidad clara que
cumple una funcin determinada en la cultura donde se aplica.
Difusionismo con Friedrich Ratzel, el cual apunta a un origen
comn del cual se desprenden los otros saberes que se aplican
en el resto de las culturas, niega la creatividad e inventiva
particular de los pueblos.
Estructuralismo con Claude Lvi-Strauss, quien ve la
sociedad como una gran estructura y al igual que el cuerpo
humano, cuando falta un elemento lo reemplaza con otro que
cumpla la misma funcin.

Etnologa es la
comparacin de
varias culturas
buscando establecer
diferencias y
comparaciones.

CONCEPTO DE
CULTURA DESDE 1871
Ese

todo complejo que

incluye el conocimiento, las
creencias, el arte, la moral,
el derecho, la costumbre y
cualesquiera otros hbitos y
capacidades adquiridas por
el hombre como miembro de
la sociedad (TYLOR)

(...) el aspecto oculto de la socializacin llama la atencin de la cultura como un proceso de comunicacin. Desde
ese punto de vista lo que es importante en la transmisin cultural, no es tanto lo que se les ensea a los nios o
lo que no se les ensea, lo que hacen o dejan de hacer, sino la forma en que las cosas suceden y las actitudes de
la gente que los rodea, con quienes interactan (SCHEWARTZ), a lo que denominamos tradicin oral

Conjunto complejo que abarca los saberes,

creencias, arte, costumbres, derecho, as como
toda disposicin o uso adquiridos por el hombre
viviendo en sociedad.
La transmisin se realiza mediante costumbres,
formndose as el capital espiritual de la
sociedad llamada saberes, en la modernidad el
Estado es el guardin de esos saberes.

La cultura por Radcliffe-Brown.

La cultura en el sentido del

conjunto de formas aprendidas que

adoptan las relaciones sociales,
marcadas por reglas de
pertinencia, asociadas a su vez a los
principios de cortesa o urbanidad
que indican lo que debe y lo que no
debe hacerse para ser reconocido
como concertante, es decir
sociable.
Estas relaciones estn basadas en
el derecho, el anonimato y la
reserva.

MATERIALISMO CULTURAL
EL materialismo cultural. materialismo cultural es una

lnea de investigacin cientfica procesualmente

holstica y universalmente comparativa. Se interesa por
lo diacrnico y lo sincrnico, el largo y el corto plazo,
por los fenmenos emics y etics tanto como por los
comportamentales y semiticos. Adems, da prioridad
a las condiciones y procesos materiales,
comportamentales y etics para la explicacin de la
evolucin divergente, convergente y paralela de los
sistemas socioculturales humanos (Harris 1968, 1979;
Margolis y Murphy 1995).

CONCEPTOS

Territorio: todo espacio delimitado

geogrficamente por la autoridad que se

ejerce en l. Los seres humanos se
apropian de un territorio y pueden
manifestar al tiempo un instinto de
agresin para la defensa.

Etnia: Designa un
conjunto
lingstico,
cultural y territorial
de cierto tamao.

Tribu: igual
significado pero
de menor
dimensin.

 Tribu: tomado de trminos que expresan afiliacin por

nacimiento a un grupo.
Las tribus modernas se identifican como sociedades
muy distintas en cuanto a su forma de mantener el
orden social sin que exista una autoridad centralizada.
El tribalismo hace referencia a los comportamientos
colectivos que se oponen a la formacin de estados
modernos.

 LA COMUNIDAD establecida

por vnculos afectivos

primordiales. Lo que se opone
es la artificialidad
Sociedad Moderna: los
individuos se asocian a partir de
principios de racionalidad.
La construccin del sujeto esta
sujeta entre lo interior que
busca solucin en lo exterior.

 El objetivo de la antropologia y la

psicologia son entonces analizar

las estructuras, funciones o
procesos que de algn modo
establecen una relacion con
hechos y con sus propiedades; y de
cmo esta relacin entre hechos y
propiedades forman un sistema.

LA TRANSMISIN DE LA CULTURA
EN FORMA TCNICA
(...) la cultura consiste en mtodos o
disciplinas para encontrarse o autoexpresarse (...) el objetivo de la vida
es que el individuo se auto-exprese.
La tierra es teatro para la expresin
humana; el hombre es cmico; la vida
es representacin. (FERNANDO
GONZLEZ)

CAMINANDO CON LA CIENCIA

Lograr un avance cientfico verificable depende en gran medida de la
tcnica y el mtodo empleado, Morse propone cuatro tcnicas
La fenomenologa: logra un conocimiento profundo sobre un
fenmeno particular que est siendo estudiado. Validos saberes y
experiencias vividas por l, como tambin el conocimiento de otras
experiencias, la lectura interdisciplinaria del tema, unido a los datos
mediante la reflexin de los mismos permite una comprensin y una
redaccin clara y argumentativa en el momento de exponer la
temtica investigada.
Etnografa: parte de la observacin la cual hace referencia a la
recoleccin de datos que se originan en el conocimiento global para
adentrarse en lo particular .
*

Observacin participante: estamos hablando de un mtodo especfico de

investigacin. El investigador no debe olvidar que no hace parte, aunque su
convivencia en la comunidad sea excelente, cuando se pierde esta distancia, se
incorporan valores estipulados por la comunidad cayendo en la subjetividad
de los hechos, lo que atenta contra un resultado serio y creble.
Etnociencia: Parecido al proceso de etnografa el cual esta basado en el trabajo

de campo, observacin participante y entrevistas. Cambia en la utilizacin de

estas entrevistas que estn orientadas a un tema especial pero apoyan sus
resultados en tcnicas como: clasificacin de tarjetas (orden lgico), juegos,
entre otros que permiten clasificar los datos en categoras y valores especficos.
Teora: Es lograr vincular las relaciones entre las categoras elaboradas por el

investigador y lograr una comprensin sobre el tema investigado, es decir

avanzar en una mayor comprensin del tema estudiado y brindar soluciones a
las temticas planteadas, para aportar as al beneficio de la comunidad, fin
ltimo del desarrollo cientfico.

METODOS DE INVESTIGACION CUALITATIVA

La etnografa hace referencia al estudio personal y de primera mano.
Se implementan mediante:
a. Observacin directa o Observacin participante: Nada mejor que describir lo que se
presencia en el terreno de campo y la posibilidad de intervenir la realidad de alguna
forma. (mtodo de corte Latinoamericano que surge en el decenio de 1960, liderado por
investigadores como Orlando Fals Borda).
b. Conversaciones formales y no formales como: entrevistas estructuradas, o sin
estructurar, participacin en celebraciones etc. Entrevista con cuestionarios, para
acceder a mayor nmero de poblacin.
c. Utilizacin del mtodo genealgico, para detectar particularidades de las familias y la
totalidad del grupo.
d. Trabajo detallado con informantes claves.
Entrevistas en profundidad, o bien llamadas historias de vida. Una entrevista prolongada
hasta lograr obtener varios aspectos de entrevistado para dar cuenta de una informacin
ms coherente.
c. Estrategias Emic (perspectiva del actor)
Etic (perspectiva del observador)
e. Investigar centrado en temas. Buscando un cuerpo temtico.
f. Incluir la investigacin longitudinal, estudio continuando y a largo plazo de un
determinado grupo. Seguimiento y evaluacin constante.

La Observacin participante
significa tomar parte en la
vida de la comunidad al
tiempo que la estudiamos
(sin olvidar nunca
que no se es parte
del grupo).

La creacin
Primero estaba el mar. Todo estaba oscuro. No
haba sol, ni luna, ni gente, ni animales, ni
plantas. Slo el mar estaba en todas partes. El
mar era la madre. Ella era agua y agua por todas
partes y ella era ro, laguna, quebrada y mar y

as ella estaba en todas partes. As, primero slo

estaba La Madre. Se llamaba Gaulchovng [1].
La madre no era gente, ni nada, ni cosa alguna.
Ella era alna. Ella era espritu de lo que iba a
venir y ella era pensamiento y memoria. As la
Madre existi slo en alna, en el mundo ms
abajo, en la ltima profundidad, sola.

 Entonces cuando existi as la Madre, se formaron

arriba las tierras, los mundos, hasta arriba donde

est hoy nuestro mundo. Eran nueve mundos y se
formaron as: primero estaba la Madre y el agua y
la noche. No haba amanecido an. La Madre se
llamaba entonces Se-ne-nulng; tambin exista
un Padre que se llamaba Katakne-ne-nulng.
Ellos tenan un hijo que se llamaba Bnkua-s.
Pero ellos no eran gente, ni nada, ni cosa alguna.
Ellos eran alna. Eran espritu y pensamiento. Eso
fue el primer puesto y el primer estante [2].

 Entonces se formo otro mundo ms arriba; el segundo

mundo. Entonces exista un Padre que era tigre. Pero no

era tigre como animal, sino era tigre en alna.

Entonces se form otro mundo ms arriba, el tercer

mundo. Ya empez a haber gente. Pero no tenan huesos,

ni fuerza. Eran como gusanos y lombrices. Nacieron de la
Madre.

Entonces se form el cuarto mundo. Su Madre se

llamaba Syagaueya-yumang y haba otra Madre que se

llamaba Disi-se-yun-tan y haba un Padre que se
llamaba Sai-tan. Este Padre fue el primero que saba ya
cmo iba a ser la gente de nuestro mundo y fue el
primero que saba que iban a tener cuerpo, piernas,
brazos y cabezas. Con l estaba la Madre Auine-nulng.

 Entonces se form otro mundo y en este mundo

estaba la Madre Enkune-ne-nulng. Entonces no

haba casas todava pero ahora se form la
primera casa, no con palos ni bejucos y paja, sino
en alna, en el espritu, no ms. Entonces ya
exista Kashindkua, Nona-s y Nmaku.
Entonces ya haba gente pero an le faltaban las
orejas, los ojos y las narices. Slo tenan pies.
Entonces la Madre mand que hablaran. Fue la
primera vez que gente habl pero como no tenan
lenguaje todava, iban y decan: sai-sai-sai,
(noche-noche-noche). Ya haba cinco mundos.

 Entonces se form el sexto mundo, el sexto puesto.

Su Madre era Bunkune-ne-nulng; su Padre era Saichak. Ellos ya iban formando un cuerpo entero con
brazos, pies y cabeza. Entonces empez a nacer los
Dueos del Mundo. Eran primero dos: el Bnkua-s
Azul y el Bnkua-s Negro. S dividi el mundo en
dos partes, en dos lados: el Azul y el Negro, y en cada
uno haba nueve Bnkua-s. Los del Lado Izquierdo
eran todos azules y los del Lado Derecho eran todos
negros.
Entonces se form e sptimo mundo y su Madre era
Ahn-yik. Entonces el cuerpo an no tena sangre
pero ahora empez a formarse sangre. Nacieron ms
gusanos, sin huesos y sin fuerza. Ya vivi todo lo que
iba a vivir luego en nuestro mundo.

 Entonces se form el octavo mundo y su

Madre se llamaba Ken-yaj. Su Padre

era Ahunakatana. Entonces nacieron
los Padres y dueos del Mundo. Eran
treinta seis Padres y Dueos del
Mundo; eran cuatro veces nueve Padres
y Dueos del Mundo. As nacieron:
Seihukkui, Seynkua, Sintna,
Kimku, Kuncha-vitauya,
Aldauhuku, Akndue, Jantna y
Duesngui. Ellos fueron los primeros
nueve Padres del Mundo. Pero cuando
se form este mundo, lo que iba a vivir
luego, no estaba an completo. Pero ya
casi. Entonces haba an agua en todos
partes. An no haba amanecido.

 Entonces se form el noveno mundo. Haba entonces

nueve Bnkua-s Blancos. Entonces los Padres del

Mundo encontraron un rbol grande y en el cielo sobre
el mar, sobre el agua, hicieron una casa grande. La
hicieron de madera y de paja y de bejuco, bien hecha,
grande y fuerte, como una cansamara grande. A esta
casa la llamaban Alnua [3]. Pero no haba tierra an.
An no haba amanecido.
II
As fue todo eso. As fue como naci Sintna y Sintna
naci as la Madre se arranc un pelo de debajo de su
cuerpo [4] y lo unt con la sangre de su mes. As form
al primer hombre. Soplando le dio vida. Cuatro veces
form al hombre. Pero el primer hombre estaba sin
huesos, el segundo sin cuerpo, el tercero sin fuerza.
Pero el cuarto hombre era un hombre como son hoy
los hombres.

Qu es
antropologa?

 Antropologa viene de las palabras griegas

antropos = hombre\ logos = estudio

La antropologa tiene como sujeto de estudio

al hombre como ser cultural, como ser en
relacin con los otros y con el medio al que
pertenece

 Antropologa como estudio del hombre en

cuanto a: su historia, sus productos,

comportamientos colectivos y esquemas
mentales de comportamiento.
ASI

EL HOMBRE ES PRODUCTO Y
PRODUCTOR DE LA CULTURA

 La primera sociedad antropolgica se fund

en 1838 en Londres llamada la sociedad

etnolgica
1859

naci en pars la sociedad

antropolgica de pars la cual estudiaba
aspectos tantos biolgicos como sociales de
los pases coloniza dos.

Cules son las

dos corrientes de
la antropologa?

BILOGICA O FISICA
Se basa en la
teora del origen

de las especias
de Darwin

CULTURAL

Se basa en el estudio de la sociedad,

similitudes y diferencias culturales

Evolucionismo temprano
Evolucionismo tardo
Particularismo histrico
El difusionismo

Escuela funcionalista
Enfoque psicolgico
Estructuralismo
Economa poltica

Sociobiologa y ecologa del

comportamiento
La etnociencia
Ecologa cultural

Quien fue uno de los

primeros en relacionar
la influencia del
entorno en la cultura ?

Julian Steward
(31 de enero de 1902 - 6 de

febrero de 1972)
fue
un
antroplogo
y
arquelogo estadounidense
creador de lo que l mismo
denomin el mtodo de
la ecologa cultural.

Como se refleja
el conocimiento
cultural ?

a travs de la lengua