Tendencias de la poltica

en la era secular
Prof. Luis E. Bacigalupo

Enseanza Social Cristiana

EEGGLL PUCP 2014

Aviso previo
La semana pasada la Conferencia Episcopal Peruana
(CEP) hizo pblico un comunicado sobre el proyecto de
ley conocido como Unin civil de personas del mismo
sexo.
Me parece que el comunicado refleja muy bien el tema
de esta parte de nuestro curso: la secularizacin del
mundo poltico. Por ello, lo comento punto por punto, y
trato de mantener la perspectiva no de quien defiende la
unin civil, sino de quien analiza la calidad y la
pertinencia de los argumentos de la jerarqua
eclesistica local.
Anticipo que, en mi opinin, el documento est mal
concebido porque cierra la posibilidad de dilogo con la
cultura secular en esta materia (a no ser, por supuesto,
que para las autoridades eclesisticas, no se trate de
dialogar).

1.
Los Obispos del Per, ante el proyecto de ley denominado
Unin civil entre personas del mismo sexo, nos dirigimos a los
fieles catlicos y a la opinin pblica en general, para
manifestar lo siguiente:
1. La familia es la clula natural, primera y fundamental de la
sociedad. As lo han consagrado las ms importantes
declaraciones internacionales sobre la materia.
Comentario.- Se asume que se entiende lo mismo por
familia. No se distingue entre familia nuclear (padre, madre e
hijos), y familia extendida (que incluye yernos, nueras, nietos,
etc.) Cul es la clula natural, primera y fundamental de la
sociedad?
El modelo de familia nuclear es reciente. Influye ah la imagen
de la Sagrada Familia? Cun extendida era la familia real de
Jess?
La referencia a las ms importantes declaraciones
internacionales es vaga.

2.
2. La familia es anterior a la ley y al Estado. No es
una creacin humana sino una institucin de
Derecho Natural que est inscrita en la misma
naturaleza humana.
Comentario.- Con derecho natural se afirma la
creencia en que las normas de la convivencia humana
deben estar fundamentadas en la naturaleza y deben
ser consistentes con ella.
La pregunta que esta afirmacin abre es cmo as
ciertos aspectos fisiolgicos pueden convertirse en
una norma moral.

3.
3. Dios los cre varn y mujer (Gn1,27). Esta
diversidad y complementariedad sexual tampoco es un
mandato de la persona humana, ni del Estado, ni de la
ley, sino que es creacin de Dios para el bien del gnero
humano.
Comentario.- La respuesta a la anterior pregunta es la
voluntad de Dios, quien convierte su diseo fisiolgico en
mandato moral.
Esta creencia es improcedente en el contexto del la Unin
civil, porque en la era secular no se puede apelar a una
voluntad legisladora divina en sociedades que no comparten
en su totalidad la creencia en Dios.
Los obispos actan como pastores que quieren que los
catlicos consideren obligatoria la creencia en el derecho
natural. Pero frente a la opinin pblica actan como
agentes doctrinarios que pretenden ser atendidos en sus
demandas ideolgicas por la clase poltica.

4.
4. Como ensean las Sagradas Escrituras: Por esta
razn deja el hombre a su padre y a su madre y se une a
su mujer, y los dos se hacen uno solo (Gn2,24). Dios
dijo al hombre y a la mujer: Crezcan y multiplquense
(Gn1,28). Lo que Dios uni que no lo separe el hombre
(Mt19,6). El matrimonio es la unin natural y perpetua
del hombre y la mujer que, en una comunidad de vida,
de manera digna, procura el propio bien de los
cnyuges, la generacin responsable de los hijos y la
mejor educacin de stos.
Comentario.- Toda definicin es una exclusin. Tratndose
de definiciones que pretenden ser usadas en la legislacin,
las exclusiones que produzcan deben estar suficientemente
justificadas.
La definicin del matrimonio heterosexual est justificada en
la voluntad divina; pero al pretender extenderla al pbico
que no cree en Dios, su justificacin es insuficiente.

5. (a)
5. La propuesta de unin civil entre personas del mismo sexo
contrara el orden natural, distorsiona la verdadera identidad
de la familia, contradice la finalidad del matrimonio, atenta
contra la dignidad humana de los peruanos, amenaza la sana
orientacin de los nios y menoscaba el ms slido
fundamento de nuestra sociedad, que aspira a un desarrollo
humano integral. Sus defensores invocan el derecho a la
igualdad, pero olvidan la realidad de las innegables y naturales
diferencias preciosas y complementarias del ser humano.
Comentario.- Una definicin del matrimonio, basada
exclusivamente en la fisiologa sexual y la finalidad
reproductiva, invita a los adversarios a atacar otros elementos
de la doctrina eclesistica, como, por ejemplo, el celibato. No
hacer uso de la sexualidad es desvincularse del orden natural,
presumiblemente porque hay buenas razones para infringir la
norma natural.

5. (b)
5. La propuesta de unin civil entre personas del mismo
sexo contrara el orden natural, distorsiona la verdadera
identidad de la familia, contradice la finalidad del
matrimonio, atenta contra la dignidad humana de los
peruanos, amenaza la sana orientacin de los nios y
menoscaba el ms slido fundamento de nuestra
sociedad, que aspira a un desarrollo humano integral.
Sus defensores invocan el derecho a la igualdad, pero
olvidan la realidad de las innegables y naturales
diferencias preciosas y complementarias del ser
humano.
Por su parte, si la verdadera identidad de la familia se define
por la reproduccin, las congregaciones religiosas deberan
admitir que se llaman a s mismas familia en un sentido
figurado. O hay alguna excepcin a la norma natural que
hace verdadera a una familia que no est orientada a la
reproduccin?

5. (C)
5. La propuesta de unin civil entre personas del mismo sexo
contrara el orden natural, distorsiona la verdadera identidad
de la familia, contradice la finalidad del matrimonio, atenta
contra la dignidad humana de los peruanos, amenaza la sana
orientacin de los nios y menoscaba el ms slido
fundamento de nuestra sociedad, que aspira a un desarrollo
humano integral. Sus defensores invocan el derecho a la
igualdad, pero olvidan la realidad de las innegables y naturales
diferencias preciosas y complementarias del ser humano.
Este pasaje menciona la unin civil como atentado a la
dignidad de los peruanos, primero porque amenaza a la sana
orientacin de los nios. Se sigue sin mayor dificultad que
cualquier orientacin que no sea heterosexual no es sana.
La segunda razn de indignidad aducida es que, al parecer no
sera posible aspirar al desarrollo integral a travs de otras
formas de familia que no fuera la nuclear orientada a la
reproduccin.

5. (D)
5. La propuesta de unin civil entre personas del mismo
sexo contrara el orden natural, distorsiona la verdadera
identidad de la familia, contradice la finalidad del
matrimonio, atenta contra la dignidad humana de los
peruanos, amenaza la sana orientacin de los nios y
menoscaba el ms slido fundamento de nuestra
sociedad, que aspira a un desarrollo humano integral.
Sus defensores invocan el derecho a la igualdad, pero
olvidan la realidad de las innegables y naturales
diferencias preciosas y complementarias del ser
humano.
Por ltimo, si la igualdad no debe ser invocada por encima
del derecho natural, entonces un principio tico, reconocido
como vinculante en todas las legislaciones de las
democracias liberales, resultara inferior a una comprensin
cuestionable del derecho natural.

6.
6. El proyecto de ley de unin civil entre personas del
mismo sexo que se viene promoviendo ante el Congreso
de la Repblica contiene elementos jurdicos tpicos del
matrimonio, lo que pone de manifiesto que, ms all de
la denominacin de la norma, se pretende equiparar el
matrimonio y la unin civil, preparando el camino para
introducir en el Per el matrimonio homosexual con la
posibilidad de adoptar nios, que estaran privados de su
derecho natural a tener un padre y una madre.
Comentario.- El temor de los obispos es que una futura
aceptacin del matrimonio homosexual conlleve la adopcin
de nios, quienes estaran privados de su derecho natural
a tener un padre y una madre. Esta hiptesis no ha sido
trabajada en el comunicado porque solo se advierte como
una posibilidad.

7.
7. Los catlicos somos conscientes de que todas las
personas tenemos iguales derechos, por lo cual
rechazamos cualquier forma de discriminacin. Sin
embargo, tambin sabemos que en la bsqueda de la
verdadera justicia es indispensable respetar las
innegables diferencias naturales y complementarias
entre el hombre y la mujer.
Comentario.- Cabe preguntar si la conciencia de los
catlicos es la misma que la conciencia de sus obispos.
Los catlicos rechazan todas las formas de discriminacin
menos algunas?
Cuando se habla de la verdadera justicia, se trata de la
justicia humana o de la divina? En la era secular no se
admite como verdadera justicia humana la que aceptase
legislar bajo influencia de doctrinas religiosas no
compartidas por todos los miembros de la sociedad.

8.
8. Como pastores de la Iglesia en el Per, reafirmamos
nuestro amor y solicitud por todos los peruanos,
independientemente de su identidad u orientacin
sexual, y al mismo tiempo les recordamos que las
puertas de la Iglesia estn abiertas para todos y los
invitamos a comprometer sus mejores esfuerzos en la
construccin de una sociedad justa y pacfica, en la que
se respete la dignidad de cada persona y los elementos
propios de la naturaleza humana.
Comentario.- Desde nuestro enfoque, el amor y la solicitud
por todos, no se afirman doctrinalmente, sino se practican
heursticamente.
Las puertas de la Iglesia, se abren realmente si persiste la
exclusin doctrinal? La frase y los elementos propios de la
naturaleza humana es el factor de exclusin. Pueden los
obispos ser fieles a su tradicin sin optar por una identidad
contra-distintiva y excluyente?

9.
9. Finalmente, invitamos a los miembros del
Congreso de la Repblica a defender los
inalienables valores de la familia, como lo pide la
Constitucin Poltica del Per y el sentir de la
mayora de los peruanos a quienes ustedes
representan.
Comentario.- Los inalienables valores de la familia no
han sido consistentemente expuestos, de modo que la
solicitud al Congreso se hace solo sobre la base del
propio prestigio institucional.
En una temeraria pulsin poltica de poder, los obispos
invocan a los congresistas a cumplir con su papel
apelando a una percepcin vaga del sentir mayoritario,
que arbitrariamente identifican con su posicin
doctrinal.