Enfoques epistemolgicos

Positivismo
Se considera a Augusto Comte como su
fundador, aunque existen filosofas de la
segunda mitad del siglo XIX, que se
derivan de la comptiana y que sostienen
la siguientes tesis:
Slo el conocimiento de los hechos es
fecundo
El nico tipo de certeza es el aportado por
las ciencias experimentales
Que el espritu humano, tanto en la filosofa

 Como en la ciencia, no evita el

verbalismo o el error ms que a
condicin de mantenerse siempre en
contacto con la experiencia y renunciar a
todo a priori
El dominio de las cosas en s, es
inaccesible, y que el pensamiento no
puede alcanzar ms que relaciones y
leyes

Caractersticas y puntos
comunes definidores del
Replantear y buscar
la verdad en los hechos
Positivismo

positivos
Considerar la experiencia como nica fuente
del saber y criterio ltimo de certeza
Acuerdo y casi identidad entre conocimiento
filosfico y conocimiento cientfico
Actitud agnstica o negativa frente a los
problemas de la metafsica, que sobrepasan
los lmites de la experiencia

 Concepcin mecanicista de la
naturaleza y, por consiguiente,
determinismo de los hechos naturales
y humanos
Unidad de lo real, aunque algunos
positivistas no niegan la diversidad de
la materia con relacin al espritu
Gnesis, explicaciones y justificaciones
de los valores espirituales segn la
evolucin biolgica y las leyes de la
psicologa

Evolucin del Positivismo

desde Comte
Se pueden distinguir tres fases
fundamentales:
Positivismo clsico ( Comte, Stuart Mill)
Positivismo del fines del siglo XIX
(Avenarius, Mach, Vaihinger, y algunas
corrientes de neocriticismo y
neokantismo)
Positivismo lgico (Ferrater)

Fenomenologa
Es un mtodo y un sistema filosfico propio
desarrollado por E. Husserl
Elabora el mtodo de la variacin imaginaria,
por medio del cual se accede a la intuicin de
la esencia del ser del objeto. El objeto es uno
cualquiera; se le vara mediante la
imaginacin arbitrariamente hasta que
lleguemos a unas caractersticas del objeto
que no podamos variar so pena de la
imposibilidad del objeto como tal; las
caractersticas que se mantienen idnticas

 durante todo el proceso constituyen la

esencia del objeto.
Husserl recoge la teora de la
subjetividad trascendental, tal y como
haba sido elaborada por Descartes
La Fenomenologa por su
emparentamiento con el intuicionismo y
el esencialismo, que sostienen el
carcter el carcter apriorstico del
conocimiento obtenido por aprehensin
directa de esencias, ha merecido la
crtica de la ciencia positiva.

Dialctica
Desde que los pensadores griegos
comenzaron a establecer los fundamentos
de la filosofa occidental, la dialctica
constituy un elemento esencial para
abordar los problemas planteados por la
comprensin de la realidad y establecer una
doctrina terica acerca del mundo.
El trmino dialctica encierra, sin embargo,
diversos significados segn el momento
histrico en que se haya utilizado.

 En su sentido original, la dialctica

constitua esencialmente una forma de
argumentacin basada en el
enfrentamiento entre diversas posiciones.
Scrates: era una forma de evaluar
afirmaciones revelando las consecuencias
que se derivaran de su afirmacin o
negacin.
Platn: constituy una forma mas
elaborada, que permite inferir lo inteligible
-racional- a partir de lo sensible y de esta
forma mostrar las ideas.

 Los pensadores renacentistas y racionalistas

no tuvieron por lo general en gran aprecio a
la dialctica, pues la consideraban como el
mtodo propio de las grandes summas
teolgicas escolasticas.
Immanuel Kant: (S. XVIII) lo uso en el mismo
sentido anterior y habl de dialctica
trascendental cuyo objetivo sera
precisamente mostrar las ilusiones de la
dialctica concebida como una lgica de
las apariencias , es decir como un uso de la
lgica fuera del terreno que le es propio,
penetrando en el mbito de la experiencia.

 G. W. F. Hegel: (S.XIX) desarrolla la

dialctica idealista. En l, dialctica
consiste en la continua tendencia de los
conceptos a transformarse en sus
contrarios.
En el pensamiento hegeliano siempre estn
presentes los tres momentos de tesis,
anttesis y sntesis
Para que la realidad no quede en pura
abstraccin le es preciso aparecer bajo un
aspecto en el que se niegue a s misma.
Considera que los conceptos eran el primer
factor del desenvolvimiento histrico, y el
mundo real como reflejo de las ideas o
concepto en devenir dialctico.

 K. Marx: desarrolla la dialctica materialista

que se opone a la dialctica idealista de Hegel.
Considera el fenmeno material como el
primer factor, al que estn subordinadas las
ideas.
La dialctica no es una sucesin de momentos
especulativos, sino como el resultado de una
descripcin emprica de lo real. No se refiere al
proceso de la idea, sino a la propia realidad. El
uso de la dialctica permite a los autores
marxistas comprender el fenmeno de los
cambios histricos (materialismo histrico) y
de los cambios naturales (materialismo
dialctico).

Estructuralismo
En las ciencias sociales es interpretar al
mundo en trminos de relaciones de
interdependencia dentro de unas
realidades globales cuya unidad se postula.
Claude Levi-Strauss: antroplogo francs
(mediados siglo XX) desarrolla esta teora
derivada de la lingstica estructural. Aplica
y propone el mtodo fontico de la
lingstica estructural de Jacobson a la
etnologa.

 Le da un significado mas restringido, ya

que aade a las dos notas de
interdependencia y totalidad,
imprescindibles en el anlisis estructural
lo siguiente:
A) una ley combinatoria cuyo campo de
aplicacin lo integran los elementos y
relaciones incluidos en el modelo
B) la creencia de que, como dice el propio
Levi-Strauss, la actividad inconsciente del
espritu consiste en imponer formas a un
contenido

 Propone observar como la sociedad

est estructurada y en base a qu est
estructurada.
Propone que para conocer una sociedad
hay que fijarse en las estructuras
mentales de los individuos de esa
sociedad (lo que Durkheim llama
Pensamiento Colectivo)
Por lo tanto las unidades bsicas de la
cultura se encuentran en la mente de
los individuos de esa sociedad

 Dice que se puede descubrir las

estructuras universales del pensamiento
humano pues estas estn formadas por
oposiciones binarias:
Naturaleza-cultura
Luz-oscuridad
Verdadero-falso
Hombre-mujer

Para ello escribe, analiza e interpreta como

principal fuente de datos los cuentos,
mitos y leyendas.

Pero, cmo se descubren las

estructuras?
A travs de las representaciones de estas
estructuras, tal como se dejan ver en la
escritura, en los mitos y las leyendas.
Le preocupa la estructura social visible, las
instituciones, pero sobre todo y
fundamentalmente le interesa la estructura
mental que subyace.
Las estructuras visibles son consideradas
como conceptos de nuestra mente que se
manifiestan en el lenguaje de los mitos y en
las instituciones elementales como el
parentesco.

 Pretende buscar esto signos y seales en la

vida social
Para Lvi-Straus todas las sociedades poseen
la misma mentalidad, unas formas o
estructuras invariables, un inconsciente
estructural que se expresa mediante diversos
contenidos y en las diversas culturas.
La funcin del antroplogo es poner de
manifiesto y al descubierto las relaciones
estructurales de la sociedad a travs de los
signos y seales de carcter simblico (no
natural, sino creado)

 El pensamiento de Levi-Straus ha pasado

por varios perodos:
Las estructuras son consideradas conceptos de nuestra
mente (en: Las estructuras elementales de parentesco)
La estructura es un modelo, consciente o inconsciente
en nuestra mente (en: Tristes Trpicos y Antropologa
Estructural)
Las estructuras son materiales y a partir de su
existencia en nuestra mente, podemos pensar (en: El
Pensamiento Salvaje).
La totalidad de lo existente en el mundo est
estructurado y se expresa a travs de oposiciones
binarias ( combinatoria universal)

Jacques Lacan aplica los mtodos de Levi- Strauss

a la psiquiatra interpretando a Freud.