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CCE 282:
282 La catequesis sobre la Creacin reviste una importancia
capital. Se refiere a los fundamentos mismos de la vida humana y
cristiana: explicita la respuesta de la fe cristiana a la pregunta bsica
que los hombres de todos los tiempos se han formulado: De
dnde venimos?, A dnde vamos?, Cul es nuestro origen?,
Cul es nuestro fin?, De dnde viene y a dnde va todo lo que
existe?. Toda religin busca dar una respuesta a estas preguntas.
Idem:
Idem Las dos
cuestiones, la del
origen y la del fin,
son inseparables.
Son decisivas
para el sentido

y la orientacin
de nuestra vida y nuestro
obrar.

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CREACIN Y CIENCIA, 2
CCE 285:
285 Desde sus comienzos, la fe cristiana
se ha visto confrontada a respuestas distintas de
las suyas sobre la cuestin de los orgenes. As,
en las religiones y culturas antiguas encontramos numerosos mitos referentes a los orgenes.
El inters de la la Biblia se concentra en un
problema de orden superior:
CCE 284:
284 No se trata slo de saber cundo y cmo ha surgido
materialmente el cosmos, ni cuando apareci el hombre, sino ms
bien de descubrir cul es el sentido de tal origen: si est gobernado
por el azar, un destino ciego, una necesidad annima, o bien por
un Ser trascendente, inteligente y bueno, llamado Dios.

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Las tradiciones religiosas antiguas han formulado sus intuiciones
sobre el origen de lo real bajo la forma que conocemos como
mito (creacin potica cargada de un significado profundo y misterioso). No es lenguaje cientfico.
La revelacin de la creacin en la Sagrada Escritura expresa su verdad
envuelta en diferentes formas literarias.
Dei Verbum 11:
11 La Santa Madre Iglesia, fiel
a la base de los apstoles, reconoce que todos los
libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con
todas sus partes, son sagrados y cannicos, en
cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como
tales han sido confiados a la Iglesia.

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CCE 289:
289 Entre todas las palabras de la sagrada Escritura sobre la
creacin, los tres primeros captulos del Gnesis ocupan un lugar
nico. Desde el punto de vista literario, estos textos pueden tener
diversas fuentes. Los autores inspirados los han colocado al comienzo de la Escritura de suerte que expresan, en su lenguaje solemne, las verdades de la creacin, de su origen y de su fin en Dios,
de su orden y de su bondad, de la vocacin del hombre, finalmente,
del drama del pecado y de la esperanza de la salvacin.
Idem:
Idem Ledas a la luz de Cristo, en la unidad
de la sagrada Escritura y en la Tradicin viva
de la Iglesia, estas palabras siguen siendo la
fuente principal para la catequesis de los misterios del comienzo: creacin, cada, promesa de la salvacin.

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CREACIN Y CIENCIA, 5
CCE 283:
283 La cuestin sobre los orgenes del mundo y del hombre es objeto de numerosas investigaciones cientficas que han enriquecido magnficamente nuestros conocimientos sobre
la edad y las dimensiones del cosmos,
del devenir de las formas vivientes, la
aparicin del hombre.
Idem:
Idem Estos descubrimientos nos invitan a admirar ms la grandeza del
Creador, a darle gracias por todas sus
obras y por la inteligencia y la sabidura que da a los sabios e investigadores.

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Los textos bblicos nos hablan, en comparacin con los avances de la ciencia, de
otra cosa ms honda e importante para la
vida del hombre. Nos remiten a las verdades trascendentes. Nos hablan de un
ms all de lo experimental, del origen
absoluto de todas las cosas.
Lo cientfico y lo religioso son dos horizontes de comprensin
distintos, que no pueden contradecirse por tener ambos a Dios
como autor. La fe no tiene reparos ante la investigacin cientfica, ms bien al contrario, pues la ciencia no supone ms que
una mejor comprensin de las obras de Dios. Cuanto ms conocemos lo creado, tanto ms nos acercamos al autor de todo.

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CREACIN Y CIENCIA, 7
Hay un tipo de evolucionismo incompatible con la admisin de la
creacin: es una ideologa materialista, que afirma que la materia
tiene que dar cuenta de s mismo y de sus propias transformaciones.
Existe tambin un creacionismo a ultranza que excluye toda evolucin. Pero Juan Pablo II precisa (alocucin, 26.04.1985)
26.04.1985 que el
debate en torno al modelo explicativo de evolucin no encuentra
obstculos en la fe, con tal que la discusin permanezca en el contexto del mtodo naturalista y de sus posibilidades.
En un mensaje dirigido a la Academia Pontificia de las Ciencias
(22.10.1996),
22.10.1996 Juan Pablo II afirm que la teora de la evolucin es
hoy da algo ms que una hiptesis, y aadi que una interpretacin
filosfica de la evolucin que no deje lugar para las dimensiones espirituales de la persona humana chocara con la verdad acerca de la
persona y sera incapaz de proporcionar el fundamento de su dignidad.

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El Magisterio de la Iglesia no prohibe que (...) se trate en las investigaciones y disputas de los entendidos en uno y otro campo, de la
doctrina del evolucionismo en cuanto busca el origen del cuerpo
humano en una materia viva y preexistente; pues la fe catlica nos
manda sostener que las almas son creadas inmediatamente por
Dios (Po XII, Enc. Humani generis (1950)).
(1950)
Juan Pablo II lo recuerda en la audiencia general 16.04.1986 por ejemplo.
Juan Pablo II subraya que no se ve dificultad en explicar el origen del
cuerpo del hombre mediante el evolucionismo, pero que la doctrina
de la fe afirma invariablemente que el alma espiritual del hombre ha
sido creada directamente por Dios (Idem).
Idem

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La nocin de Creacin influye en la visin fsica del mundo, pero
remite ms bien a un plano ms profundo de comprensin de la
realidad: da razn, a la luz de la revelacin divina, del mismo
origen de todo, en un sentido metafsico y no slo temporal, y
relaciona este origen con el sentido final del mundo, su relacin
con Dios y con la historia de la Salvacin.
El origen del mundo y del hombre no se resuelve
slo con la explicacin de su ser natural. El mundo y el hombre estn abiertos a una ordenacin
sobrenatural que les trasciende. Han sido creados
con un fin, una vocacin ntima: la comunin con
Dios. Esta vocacin del hombre a la comunin
con Dios est en la raz de su dignidad ms alta.

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El creyente asiente a las verdades de Dios no porque vengan demostradas, sino porque su origen est en Dios, que no puede engaar:
por eso son dignas de aprecio e incluso de sacrificio a la hora de ser
congruentes con ellas.
Los relatos bblicos estn llenos de significado
sobre quin es Dios, el hombre, el mundo y
cul es el sentido trascendente de su realidad.
Cumplen con la misin de ensearnos quin es
Dios, por qu ha creado al hombre y cmo ha
querido desde siempre que fuera. Son relatos
cargados de religin y de vida espiritual. No
son biologa ni astrofsica ni qumica..., sino
fe y vida.

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La fe no rechaza la ciencia, ni la ciencia
debera dar la espalda a la fe. Son rdenes
distintos del conocimiento humano que se
complementan muy bien si no se cae en
problemas estriles. No hay por tanto incompatibilidad entre el relato del Gnesis
y los descubrimientos cientficos.
La ciencia puede iluminar muchos puntos que estn a la puerta de la
fe y permite al hombre creyente comprender mejor la grandeza de
la creacin y de la vocacin del hombre.
La fe puede dar una dimensin ms profunda y elevada a la actividad del cientfico, que en cuanto hombre debe preocuparse de otras
dimensiones de su existencia.