ESTUDIO 1

UN ESTUDIO BASADO
EN LA BIBLIA
SOBRE EL PASTOR
Y EL
DEBER HUMANO

Por el profesor
Les Thompson
Estoy en deuda con el Dr. W.
Andrew Hoffecker, profesor de
religin en Grove City College,
por sus escritos sobre este tema.

Nuestra base para

la tica bblica

La sola base que existe para

establecer un orden moral
objetivo es Dios y su autorevelacin en la Biblia.

Leyes morales gobiernan

el cosmos y nosotros, los seres
Humanos, rendimos cuenta a Dios por
nuestras acciones, precisamente porque
Dios nos cre junto con todo lo que existe y lo
mantiene poderosamente de acuerdo a su divina y
Soberana voluntad.

Distinguimos entre lo
malo y lo bueno porque
Dios nos lo hace
1. Por medio de la revelacin
conocer:
general (la conciencia Ro 2:1416).

2. Y lo refuerza por medio de su

revelacin especial (e.g., los 10
mandamientos, y el resto de sus
mandatos en la Biblia).

SIN UNA BASE

BBLICA OBJETIVA
PARA LA
MORALIDAD,
LA TICA
Los pies afincados en el aire SERA SUBJETIVA

A SU VEZ,
LA COSMOVISIN CRISTIANA

difiere de toda otra filosofa, ya que

ensea que nuestra buena conducta
nunca nos podr salvar. El
comportamiento correcto mas bien es el
resultado de nuestra salvacin.
Una vida moral es la respuesta que un
creyente da a la obra redentora de
Jesucristo en la cruz. No es la manera
por la cual un pecador establece una
relacin aceptable con Dios.

Comprendamos que sin

el poder regenerador
del Espritu Santo, un
ser humano es incapaz
de cumplir las
demandas de la ley
moral.
Yo s que en m,
esto es en mi carne,
no mora el bien;
porque el querer el
bien est en m, pero
no el hacerlo.
Romanos 7:18
No tenemos defensas contra la inmoralidad

Necesitamos
indispensablemente la obra
El Espritu de Dios provee el
interna
del
Espritu
Santo
elemento subjetivo (significa
que una realidad es comprendida
por la mente y no por evidencia
externa) de la tica cristiana.

Adems, Jesucristo con

frecuencia subray la
motivacin interna (del
corazn y la mente) en
nuestro comportamiento, y
no la externa (e.g., Mt 6; Mr 7).

Tomaremos las ideas filosficas

ms representativas

Platn: 428-347 a.C.

Ni Platn ni Aristteles negaban la

existencia de una realidad
metafsica. Pero establecieron las
bases para su tica naturalista
subordinando a Dios al sumo bien.

Aristtales:384-356 a.C

Aristteles crea que el ser humano tiene la capacidad innata

de hacer el bien. Opinaba que la virtud es una disposicin del
alma o un hbito establecido al ser repetido.
Basndose en Aristteles, Toms de Aquino
enseaba una moralidad producto de leyes
naturales, por la que personas pueden
cumplir con sus deberes morales sin
necesitad de la Biblia ni de Dios. Sus
conceptos introdujeron el secularismo.
Toms Aquino: 1226-1274 d.C.

De la Edad Media al
Al hacer el razonamiento
humano la
Presente
fuente autnoma de la moral, Kant redujo

Immanuel Kant
1724-1804

Jean Paul Sartre

1905-1980

la religin al punto de hacerla equivalente

a la moralidad una forma de
conducta.Toda otra tica demanda otras
leyes (ej.,aquellas establecidas por Dios),
y tal tipo de moralidad era repugnante al
hombre moderno.
Ambos, el bilogo ingls Crick y el
educador americano Skinner, enfatizaron
el determinismo (todo, incluso las acciones
humanas, son determinadas por causa y
efecto lo opuesto al libre albedro), por
tanto el hombre no es culpable de sus
hechos. Por su parte, Sartre exaltaba la
idea existencialista que el hombre es
totalmente libre, sin ser responsable a
nadie slo a si mismo.

B. F. Skinner:
1903-1990

Francis Crick
1916-2004

Sumario de las ideas

Aristteles: el ser humano tienehumanas
la capacidad innata de

hacer el bien. La virtud es una disposicin del alma o un

hbito establecido al ser repetido.
Toms de Aquino: la moralidad es producto de
leyes naturales; personas cumplen con sus deberes
morales sin la necesitad de la Biblia ni de Dios.
Immanuel Kant: la religin es equivalente a la
moralidad induce una forma de conducta.
F. B. Skinner y Francis Crick : las acciones humanas,
son determinadas por causa y efecto lo opuesto al libre
albedro, por tanto el hombre hace lo que aprende de la
sociedad.
Jean Paul Sartre: el hombre es un ser totalmente libre;

no es responsible a nadie por sus acciones solo a si

mismo (existencialismo). Toda idea de lo que es
bueno o malo est en su cabeza; l lo crea en su
imaginacin.

384-356 a.C.

Aristteles: opinaba que el

ser humano tiene la capacidad

innata de hacer el bien. La virtud
es una disposicin del alma o un
hbito establecido al ser repetido.

Pensaba que el hombre es bueno en s, no nace pecador,

ms bien aprende a pecar (si se inclina a esa modalidad); o
aprende a ser bueno por su propia disciplina.

La Biblia, al contrario, nos dice que el hombre, despus de

la cada, nace pecador y no hay en l el deseo de hacer lo
bueno, mas bien busca el pecado (Ro 3:10-17):

Como est escrito: no hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda, no hay
quien busque a Dios; todos se han desviado, a una se hicieron intiles; no hay
quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta,
engaan de continuo con su lengua, veneno de serpientes hay bajo sus labios;
llena est su boca de maldicin y amargura; sus pies son veloces para
derramar sangre; destruccin y miseria hay en sus caminos, y la senda de paz
no han conocido. No hay temor de Dios delante de sus ojos.

1226-1274

Toms de Aquino: la

moralidad es producto de
leyes naturales; personas
cumplen con sus deberes
morales sin la necesitad de
la
Biblia
ni
de
Dios.
Por toda Europa en el tercer siglo hubo un renacer de las

filosofas griegas, en particular las de Aristteles. Aquino,

telogo catlico, uni las ideas de Aristteles con enseanzas
bblicas. El resultado fue dividir la realidad en dos esferas:

1. Las habilidades humanas pertenecen al orden

natural
2. La gracia
de las
Dios
pertenece
orden el
Al separar
en dos
esferas
de laalrealidad,
sobrenatural.
resultado
produjo el semipelagianismo, que el hombre
nace bueno (como deca Aristteles) y que por su
propia fuerza puede aprender a hacer lo que agrada a
La
Gracia,
gobernada por
leyesque:
eternas, se conoce por revelacin.
Dios
y salvarse.
Crea
La Naturaleza, gobernada por leyes naturales, se conoce por la razn.

Tales ideas hacen innecesaria la muerte de Jesucristo, ya que no le

1724-1804

Immanuel Kant: la
religin es equivalente a la
moralidad es meramente
de conducta.
Para Kant la una
Bibliaforma
no es autoritativa.
Despreciaba las

demandas ticas del Antiguo Testamento la Ley le

pareca anticuada. Opinaba que la autoridad para las
ideas morales no salan de la Biblia, sino del
razonamiento humano. Para l, la consciencia daba las
pautas para nuestra conducta. Las religiones servan
solo para instruir la consciencia. (Kant estableci las
bases para la teologa liberal moderna.)
La Biblia ensea que el hombre no tiene la capacidad para
auto perfeccionarse. A pesar de ello, Kant procur darle una
nueva definicin a la gracia divina. Tradicionalmente decimos
que la gracia es la ddiva inmerecida del favor Soberano.
Kant deca que era el beneficio que nosotros por nuestra
conducta nos hacemos dignos de recibir.

1903-1990

F.B.Skinner

1916-2004

Francis Crick

F. B. Skinner y Francis
Crick : las acciones

humanas, son determinadas

por causa y efecto lo opuesto
al libre albedro; el hombre no
es culpable de sus hechos.

Estos dos filsofos aceptaron slo una parte de la filosofa de

Kant: negaron la parte que el hombre es libre, con la capacidad
para escoger lo bueno. Skinner y Crick niegan ese libre albedro
y ensean que la conducta humana es determinada por el
medio ambiente (esto se llama determinismo).
Crick cree que el hombre es una coleccin de molculas sin
poseer un ser interior (alma). Los cambios tecnolgicos en
nuestro mundo son los que dan luz nuevas necesidades y
sistemas de conducta moral. Skinner busca tcnicas, y no
normas morales, para sobrevivir en nuestro mundo tecnolgico.
Claramente para ellos el hombre no es hecho a imagen de Dios,
sino es un accidente evolucionario de la naturaleza. Por tanto, no

1905-1980

Jean Paul Sartre: el hombre es un

ser totalmente libre; no es

responsable a nadie por sus
acciones solo a s mismo
(existencialismo). Todo est en su
cabeza; l lo crea en su mente.

El hombre en su esencia su mente y voluntad es libre.

Realmente, le falta autenticidad hasta el momento en que
libremente escoge. Existimos y nos definimos en situaciones
concretas al escoger existencialmente el hacer algo lo que
sea. De ah su clebre frase: La existencia precede la
esencia. No hay tal cosa como humanidad esencial; solo
hay hombres y mujeres que existen. Tampoco hay Dios.
Deca:
El existencialista resiente el hecho de que Dios no exista, ya que toda
posibilidad de encontrar valores en un cielo de ideas desaparece con
l. No puede haber tal cosa como un Bien a priori, ya que no hay una
infinita y perfecta consciencia para pensarlo.

En fin, el hombre escoge lo que hace, y es bueno o malo

de acuerdo a como l lo conciba, pues no hay otro criterio.

Cmo se lleg a esta

conclusin?
Los filsofos con sus ideas le quitaron
los derechos a Dios
para establecer las reglas de la tica; as nos apropiamos
los derechos a nosotros mismos.
Esto ha producido el caos moral que existe, precisamente
porque todas las ideas ticas que hemos producido no
tiene uniformidad.
Hemos llegado al punto donde cada uno establece sus
propias ideas, al punto que todas las normas han
desaparecido. Ya ni procuramos distinguir entre el bien y el
mal. Si no nos gusta algo, no lo condenamos, lo toleramos.

Conclusin
A su vez, no requiere inteligencia para ver que las ideas
de moralidad naturalistas (propuestas por seres
humanos) son muy distintas a las bblicas.
En las ideas humanas no hay un factor unificador, ya
que cada grupo sigue normas filosficas distintas, y los
filsofos no nos dan una cosmovisin unida ni
satisfactoria.
En este estudio buscaremos razones para una tica que
nos permita vivir tranquilos y convencidos de que
nuestra conducta al siguir la tica bblica satisface
nuestro sentido de una moral apropiada para seres
creados a la imagen de Dios.

Laberinto Moral