distintos: El mundo visible de los objetos que nos rodean El mundo inteligible de las Ideas. Las ideas son "esencias" (traduccin de edos), aquello por lo que una cosa concreta es lo que es. La idea de belleza es la belleza en s, pero tambin aquello por lo que las cosas son bellas. Soporte o sustento y causa Las ideas existen separadas de las cosas particulares (lo ms novedoso en esta formulacin). Ya no son algo comn que est en las cosas. Son entidades que poseen existencia real e independiente: cada idea es una sustancia ( ousa), algo que existe como una realidad trascendente a las cosas.
El mito de la caverna
El mundo visible es fugaz, sometido a
transformaciones continuas y las cosas particulares carecen de realidad, porque no tienen en s mismas su propia esencia. El mundo verdaderamente real es el mundo inteligible, donde cada idea tiene existencia por s misma y es una substancia.
Respecto a la relacin existente entre
las ideas y las cosas, es de participacin o imitacin: las cosas participan de las ideas o las imitan. Y las ideas estn, de alguna manera, presentes en las cosas. Las ideas son causa de las cosas porque constituyen su verdadera esencia y sirven de modelo para las cosas particulares. Las cosas concretas quedan reducidas a mero reflejo o imitacin de las ideas, pero carentes de valor por s mismas.
El conocimiento mediante los sentidos y
la razn son opuestos, es decir, tienen caractersticas y origen diferentes: Los sentidos nos conducen al error y La razn nos lleva a la verdad.
Existen diversos niveles en el
conocimiento, desde el ms bajo, la conjetura eikasia, la pura opinin o doxa, el conocimiento de las cosas fsicas la episteme y el conocimiento racional o gnosis, que es el verdadero conocimiento.
La presentacin habitual de esta jerarqua diferencia tres clases:
1. Eidola: El conocimiento sensible proporciona
sensaciones y percepciones que constituyen la base del conocimiento. Los objetos que percibimos son meras aparienciaseidola o copias de la verdadera realidad El conocimiento sensible no puede ser fuente de verdad. Para alcanzar la verdad, el filsofo tiene que purificarse de todo el lastre sensible, de todo lo material, hasta poder alcanzar la contemplacin del Mundo de las Ideas. Esto es importante para entender el planteamiento de la Esttica Cristiana Medieval.
2. Ideas ("eidos", esencias): El verdadero
ser de las cosas, su esencia, est no en las cosas, sino en las Ideas. El eidos es una realidad permanente, inimitable, eterna, que no puede existir en el mundo inseguro, engaoso, de los sentidos. Las ideas, en tanto que esencias, son entes universales, modelos eternos, formas insuperables, que se encuentran en el mundo suprasensible, junto a los dioses. La tarea de los filsofos es sacar a los hombres del mundo sensible de las apariencias y conducirlos hasta el verdadero ser de las cosas, al mundo de las Ideas, el mundo verdadero, el mundo verdaderamente real.
3. IDEAS: Por encima de los eidos
estn las realidades supremas, absolutamente consistentes, inabarcables e indefinibles. Slo son tres: el BIEN O VERDAD, la BELLEZA y la BONDAD O JUSTICIA. Pero la idea superior a todas es la de BIEN, la que da consistencia a todas las dems. Es el ser por excelencia; de l derivan la Belleza y la Justicia
Pueden las artes contener o ser
vehculos de conocimiento?
Platn considera que las representaciones
pictricas, los poemas dramticos y los cantos son imitaciones en su sentido ms estricto: son imgenes. Sita a las artes en el segundo grado de alejamiento de la realidad de las formas, en el ms bajo de los cuatro niveles de conocimiento, la eikasia (conjetura). Incluso algunas obras de arte son imitativas en el sentido ms peyorativo, como apariencias engaosas que simulan ser reales.
El arte, si es conocimiento, ser un
conocimiento que viene directamente de la divinidad. A pesar de estar inspirado, el poeta engaa; pues el artista tan solo hace copias de copias, ya que solo las ideas divinas y celestiales son verdaderas. En verdad, el artista no hace cosas reales.
Adems, si el artista est inspirado por
las Musas o los Dioses desconoce lo que est haciendo y est enajenado, sin conocimiento. Idea es fundamental: ser el argumento de San Agustn el msico y el poeta que toca o dice sin saber lo que toca o expresa (sin conocimientos tericos) no es ms que un instrumento. El sabio es Dios, no el artista.
Para Platn, la msica y la poesa dramtica
implican la representacin de personajes carentes de dignidad, que actan como villanos e incitan a la risa o el llanto inmoderados. De ah que sus placeres hayan de ser condenados, a causa de sus perniciosos efectos sobre el carcter. La imitacin de la mala conducta es una invitacin comportarse as en la propia vida Las historias y mitos de los dioses y los hroes que se conducen inmoralmente (vicios y traiciones), han de excluirse de la educacin de los jvenes guardianes de la Repblica.
Propone expulsar de la polis a todos
los poetas y artistas. Son peligrosos y mienten demasiado bien con su arte falso y falaz que lleva al engao.
Esta postura se conoce por el
moralismo platnico.
Por el contrario, Platn aboga por unos relatos
donde los dioses y los hroes se comporten noble y ticamente. Se ha de buscar otra clase de artistas, que por su naturaleza virtuosa descubran la gracia y la verdadera naturaleza de la belleza, para as poder educar correctamente a los jvenes. El artista convertido en un educador. Platn exige del artista creador una total responsabilidad social, insistiendo en que ha de subordinarse y ordenarse al bien de la polis. El artista debe seguir al filsofo y plasmar la verdadera belleza, no la belleza falsa de los sentidos.
El concepto de Belleza en Platn
La belleza esta no ser lo til o lo
placentero, sino algo ms. La belleza o kals ser entendida, en su sentido amplio como una idea trascendental como bondad o grandeza. Nos presentar una belleza ideal o puramente metafsica, que se confunde con el bien o la verdad y con lo bueno. Tambin la belleza, como idea modelo, supone la proporcin entre las partes, producto de un clculo matemtico Al hablar de la belleza Platn oscilar entre la metafsica y la matemtica
Niega que las bellezas ms terrenales y
materiales sean realmente verdaderas. Como mucho, pueden ser punto de arranque para ascender a la contemplacin o rememoracin de la verdadera belleza. En el Banquete explica cul el camino que conduce a la belleza: El hombre posedo por el amor o Eros de la belleza, ha de ir de la belleza corporal a la belleza intelectual, a la belleza de las instituciones, de las leyes e incluso de las ciencias y, finalmente, a la belleza en s misma. Este camino es el que recorrer, fundamentalmente, el filsofo, no el que recorre el artista.