GEERTZ E OS PSMODERNOS

LIVRO OBRAS E VIDAS (1988)

ESTAR L: A ANTROPOLOGIA E O
CENRIO DA ESCRITA
e
ESTAR AQUI, DE QUEM A VIDA
AFINAL?

Os bons textos de
Antropologia so simples e
desprentenciosos

O que convence na
escrita etnogrfica?
So as extenses das suas descries? No
a fora dos argumentos tericos? No.
capacidade de nos convencer de que o que eles
dizem resulta de haverem realmente penetrado
numa outra forma de vida. De realmente
haverem, de um modo ou de outro, estado l. E
a. Ao nos convecer que esse milagre dos
bastidores ocorreu, que entra a escrita. (p.16)

O que vem a ser um autor na

antropologia?
Fsicos ou romancistas?
Pode ser que, noutros campos de
discurso o autor (juntamente com o
homem, a histria, o eu, o Deus e
outros petrechos de classe mdia)
estaja morrendo, mas ele, ou ela
ainda est vivssimo entre os
antroplogos. [] Ainda muito
importante saber quem est

AUTOR X ESCRITOR
Autor: produz obras
Escritor: produz texto
- H autores que produziram no apenas suas
obras, mas que ao produz-las, produziram algo a
mais: as possibilidades e as regras de formao
de outros textos so cruciais no s para o
desenvolvimento de disciplinas intelectuais , mas
para a prpria natureza destas, algo que uma
vez afirmado, fica flagrantemente bvio. (p.32)
Ex: Benedict,Malinowisk e, Levi-Strauss

ESTAR L:
Estar l em termos autorais, emfim, de maneira
palpvel na pgina, um truque to difcil de realizar
quanto estar l em pessoa, o que afinal exige, no
mnimo, pouco mais do que uma reserva de passagens
e a permisso para desembarcar, a disposio de
suportar uma certa dose de solido, invaso de
privacidade e desconforto fsico, uma certa serenidade
diante de excrecncias corporais estranhas e febres
inexplicveis, a capacidade de permancer imvel para
receber insultos artsticos, e o tipo de pacincia
necessria para sustentar uma busca interminvel de
agulhas invisveis em palheiros invisveis. (p.38)

ESTAR AQUI, DE QUEM A VIDA

AFINAL?
Crtica de Geertz ao ps-modernismo
Existncia de um nervosismo generalizado entre os
antroplogos que acarreta em ataques desconstrutivistas a
obras cannicas e a prpria ideia do cnone;
Convocao reflexo, ao dilogo, heteroglossia, ao jogo
lingustisco, traduo perfomativa, aos registros literais e
narrativa ma primeira pessoa como formas de cura.
No se pode fugir ao nus da autoria, por mais pesado que
ele se tenha tornado; no h possibilidade de transfer-lo para
o mtodo, a linguagem, as prprias pessoas redescritas
(apropriadas seria um termo melhor) como co-autoras.
(p.177)

O ANTROPLOGO E SUA MAGIA

Vagner Gonalves
da Silva
Trabalho sobre pesquisas
etnogrficas em comunidades
religiosas afro-brasileiras

OBJETIVOS DO TRABALHO
Discutir a presena do antroplogo no
campo, as diferentes dimenses de
relacionamentos dele com os grupos
estudados;
O modo pelo qual esses
relacionamentos se refletem na
pesquisa;
Como se d a passagem do campo ao
texto etnogrfico;

Metodologia:
Levantamento bibliogrfico, entrevistas e
dilogos gravados com antroplogos e
religiosos.

ANLISE SOBRE A ESCRITA DE O

ANTROPLOGO E SUA MAGIA
Trabalha com intersubjetividade: o prprio autor
discute e escreve sobre a sua experincia de
campo e insero no campo religioso;
No h linearidade na escrita, apresenta
fragmentaes que ganham sentido quando lidas
em conjunto;
A diviso do livro feita a partir de ncleos
temticos (no de captulos), utiliza ttulos
metafricos.
Ex:
minhas
perguntas,
suas
tartarugas , observando Alice observando;
Assume etnografia como de carter provisrio,
parcial e inventivo

ASPECTOS DO TRABALHO
ETNOGRFICO pela viso de
antroplogos e nativos

Metodologia e trabalho de
campo:
Roberto Motta: No princpio realmente eu tentei
fazer um trabalho baseado em entrevistas e
questionrios [] mas descobri que no
chegaria muito longe se eu no participasse []
Porque o sacrifcio aparece muito pouco nas
verbalizaes do povo de santo.

Como os nativos encaram o

trabalho etnogrfico
Prsio Silva: O que foi, minha me?
Nilzete: Estou dando uma explicaozinha a eles, que no
seja muito
P.S: No explique muito que esses meninos so da USP
eles conhecem
N: No tem problema, eu tambm conheo
P.S: Se explicar tudo eles no voltam mais
N: No, estou explicando a eles alguma coisa.
P.S: D o rumo s.
N: No fundamento. Estou falando um monte de coisas
para ele que realidade. O candombl t uma evoluo.
Porque s vezes eles tm a teoria e no tem a prtica e
ns temos a prtica e no temos a teoria.

Sandra Medeiros (yalorix)

Eu acho que se o pesquisador realmente se
conscientizar que o aw, o segredo, tem que ser
respeitado, tudo bem [ a iniciao do pesquisador].
Agora ele iniciar visando sair dali e escrever uma tese
sobre a iniciao dele, como raspou, matou o bicho,
como ele sentiu, a eu acho que vamos ter um Verger
da vida. Agora tem muito pesquisador que se aproxima
de uma casa, recebe o cargo de og e paga a iniciao
do colega pra pra poder assistir, e enquanto tiver esse
tipo de coisa a religio vai definhando; mas a gente vai
sobreviver aos pesquisadores.

Aulo Barreti (babalorix)

Aulo Barreti: Como entrevistado, eu acho que ficou muito cmodo pra voc
fragmentar a entrevista e coloc-la na temtica que voc escolheu.
Vagner: Isso uma crtica que todo mundo faz. Mas, por outro lado, qual
a soluo? Colocar discurso inteiro? Em algumas partes do texto eu at
coloquei perguntas e respostas para dar ideia do que eu perguntei e do que
foi respondido.
Aulo Barreti: Eu achei que voc camuflou muito o que queria perguntar.
No sei se foi uma defesa para obter respostas. No sei se foi um mtodo
seu. No meu modo de encarar, faltou muito mais lealdade do pesquisador
com o entrevistado.
Vagner: Mas em que sentido?
Aulo: Naquilo que voc realmente queria saber, objetivar.
Vagner: No seu caso, em que momento voc sentiu que havia essa
deslealdade?
Aulo: Eu s percebi essa deslealdade quando li o trabalho. O fragmentado.
Eu no lembro assim, em detalhes. Eu acho que voc me deixou discursar
de uma maneira muito ampla, fragmentou aquilo em perguntas especficas
e que em perguntas especficas, jamais responderia aquilo. No sei se voc
procurou essa espontaneidade, mas para mim esta procura, o modo de voc
procurar, foi errada. O modo de perguntar foi errado []

TRANSFORMAO (OU NO) DO

ANTROPLOGO A PARTIR DA
ETNOGRAFIA
Roberto Motta: Eu tinha ido uma ou duas vezes ao
Xang, como se diz em Recife, mas como curioso. Eu
no tinha nenhuma ligao. Senti at uma certa
repugnncia: o peji com as obrigaes. Mas a partir
de maro de 73, eu comecei a ir muito intensamente
ao campo. A eu passei por uma outra grande
transformao muito importante na minha vida que
foi adquirir uma nova cultura, a cultura afro-brasileira.
Quer dizer, eu me deixei impregnar pelo afrobrasileiro. Comecei a sonhar, a pensar afro-brasileiro

TRANSFORMAO (OU NO) DO

ANTROPLOGO A PARTIR DA
ETNOGRAFIA
Rita Amaral: A Sylvia disse: Voc precisa dar um
obi para reforar o orix. Vai ter a festa das guas
de oxal. Eu falei: Olha, me Sylvia, eu no
acredito que rituais possam resolver problemas.
Eu estou aqui fazendo outra coisa. Eu posso ser
hipcrita e me submeter, no me custa nada, mas
isto no sincero. Isto no de corao mesmo.
Ento no justo para a casa. Eu acho melhor ser
uma amiga de vocs do que entrar nessa com
hipocrisia. []