UNIVERSIDAD AUTNOMA DE SINALOA

FACULTAD DE CONTADURIA Y ADMINISTRACIN

TEMA:
CARL GUSTAV JUNG
TEORA DE LA PERSONALIDAD
MAESTRO:
Salvador Cota Loaiza
INTEGRANTES:
Luca Mariela Castelln Lpez
Nubia Karina Tolosa Hernndez
Padilla Olivas Cindy Lourdes
Obeso Rodrguez Aarn
Wbiarco Cuen Manuel
Culiacn, Sin., a 14 de Octubre de 2008

CARL JUNG
Carl Gustav Jung nace el
26 de julio de 1875 en un
pequeo pueblo sobre la
costa suiza del lago de
Constanza, Kesswil,
donde su padre era
pastor protestante.
Estudia medicina en Basilea,
se doctora en 1900 y el
mismo ao entra como
asistente en la clnica
psiquitrica de la universidad
de Zrich, distinguindose
con sus investigaciones
incluso a nivel internacional.

Universidad de Zrich

En 1907 Jung conoce a Sigmund

Freud (1859-1939), convirtindose
en estrecho colaborador del
mismo, constituyndose de este
modo el primer contacto entre
psicoanlisis y ambiente
universitario.
Sigmond Freud

En 1909 renuncia a la carrera acadmica para

dedicarse totalmente a la investigacin
psicolgica; dos aos despus ser nombrado
presidente de la Sociedad psicoanaltica
internacional, pero la publicacin, en 1912, de la
primera edicin de su obra Smbolos de
transformacin, en la que formula una teora de la
libido que se aleja de la psicoanaltica, le lleva a
la ruptura con Freud y a la elaboracin de su
Smbolos de
propio sistema: la psicologa analtica

transformacin Carl
Jung

El psiquiatra suizo agrupa en

torno a su figura un grupo
inicialmente pequeo de
colaboradores con los que, en
1916, constituye el Club
Psicolgico de Zrich. De
1933 a 1942 es profesor en el
Politcnico federal de esa
ciudad y de 1944 a 1945 en la
universidad de Basilea. Con el
fin de organizar la enseanza
y la investigacin de la
psicologa analtica, en 1948,
en Ksnacht, ciudad a pocos
kilmetros de Zrich, junto al
lago homnimo, es fundado el
Instituto Carl Gustav Jung. Y
en Ksnacht muere Jung el 6
de junio de 1961.

TEORIA
Para la psicologa analtica no existe un alma individual: los
elementos individuales del alma son efmeros y perecederos,
mientras que la parte impersonal de la psique pone en relacin al
singular con un alma nica, comn no slo a los hombres sino
tambin a la naturaleza.

En el libro El problema
psquico del hombre moderno,
de 1931, Jung retoma algunas
de las teora del tesofo sueco
Swedenborg: "En cierto modo
somos parte de una gran alma
unitaria, o, para expresarnos
con Swedenborg, de un nico,
inmenso ser humano".

Swedenborg

La dimensin personal del hombre no

es considerada autnoma y real, sino
artificial, una especie de interfaz entre
el inconsciente colectivo y la
sociedad, un rol que la sociedad
impone al individuo, una mscara que
deja manifestarse algunos contenidos
del inconsciente colectivo, pero que
esconde la mayor parte.

La identificacin con una determinada personalidad

resulta limitativa y reductiva, impide la completa
autorrealizacin y causa conflictos, en cuanto que
llevara a una cierta polarizacin entre los contenidos
inconscientes aceptables y aquellos por el contrario
inconciliables con los principios de la sociedad y
destinados a permanecer inconscientes, formando
segn una expresin junguiana la "sombra" de la
personalidad consciente.

Uno de los objetivos de la terapia

consiste en la superacin de tal
unilateralidad y de la pretensin de
alcanzar la perfeccin, buscando
preferiblemente la totalidad a travs de
la integracin de la "sombra".

Existen profundas diferencias entre la teora de Jung y la de Freud. En

primer lugar se encuentra el concepto mismo de inconsciente. Para
Freud, este es el stano pestilente de la psique, de donde surgen
contenidos espreciables, instintivos y obscuros que intentan
desequilibrar a la razn y desintegrar nuestro yo, y debido a ello,
deben ser reprimidos.
La concepcin del inconsciente por parte de Jung es totalmente
diferente, para el suizo, el inconsciente es un manantial de donde
surge la sabidura, la fuerza y la frescura de la vida.

Jung

Freud

La terapia junguiana no intenta hacer triunfar al yo racional, sino

ensearlo a integrarse de manera instintiva con el flujo de la vida.
En Freud, la libido es la fuerza sexual que intenta perpetuarse en el
acto reproductivo. En Jung, la libido es una energa igualmente
poderosa, pero se presenta como amorfa, neutra y abstracta y cuya
representacin depender del contenido especfico de cada
neurosis particular. En Jung, la libido puede ser sexual
posteriormente,
posteriormente pero no en principio.
De esta diferente aproximacin al
inconsciente se deriva una diferente
concepcin de la neurosis.
neurosis Para Freud,
Freud
toda neurosis, es mala y debe
erradicarse como si se tratase de una
enfermedad infecciosa. Para Jung, en
cambio, las neurosis no son
necesariamente malas, son una
oportunidad de lograr una mejor
experiencia de la vida.

La psicologa analtica de Jung es mucho ms ambiciosa, su objetivo es

la individuacin,
individuacin que es el trmino que los terapeutas junguianos utilizan
para referirse al fortalecimiento de la mente en su conjunto (y no
solamente del yo) para el ejercicio gozoso y pleno de la vida, pero
tambin, la aceptacin de la inevitabilidad de la muerte y su significado.
"Uno debe vivir como si su vida durase mil aos, -- deca Jung-- y
literalmente morirse de vida".
En la psicologa analtica el inconsciente est cargado de material
atvico, primordialmente de arquetipos. Los arquetipos son formas
milenarias de conducta que inconscientemente impulsan y condicionan
nuestras acciones. Es decir, los arquetipos son la contraparte psquica
de los instintos: los pjaros tejedores, que saben como construir un nido
sin necesidad de aprender, poseen un arquetipo en su mente, del mismo
modo que las ballenas saben en que momento trasladarse al sur para
tener cras pues poseen al arquetipo de la migracin que las obliga a
ello.

Existen muchos arquetipos, entre los ms importantes se encuentran el

arquetipo de la madre,
madre el de la vida,
vida el de ego,
ego el de s-mismo,
s-mismo de la
sombra,
sombra el de la muerte y el de personae.
personae Personae, eran las mscaras
que se colocaban los actores en las obras de teatro de la Grecia y
Roma clsicas. Jung, con este trmino, se refiere a la mscara o
"pose" que todos nos colocamos al interactuar con las personas que
nos rodean y que incluye la apariencia personal y los objetos con los
que nos rodeamos.
Los arquetipos de anima-animus son de suma importancia, pues
conforman la dualidad masculino-femenino que domina gran parte de
nuestro desarrollo.

El arquetipo de la sombra esta relacionado con la compensacin

psquica de nuestra consciencia. El arquetipo del ego se construye en
base a los ejes razonamiento-sentimiento, intuicin-evaluacin que
rigen la consciencia. Jung establece, adems, dos tipos psicolgicos
esenciales: el tipo extrovertido y el introvertido.
introvertido
Dependiendo de como se construya el ego,
ego la sombra lo refleja y
compensa en el inconsciente. Si poseemos un ego demasiado
introvertido, sentimental e intuitivo, nuestra sombra tendr
caractersticas extrovertidas, racionales y reflexivas. En muchos
sueos la sombra aparece como portadora de regalos, de objetos que
nos hacen falta.

Elementos
estructurales de la
personalidad. En la
consciencia, el ego y
las personae se
relacionan con el
mundo y las
obligaciones
cotidianas. En el
inconsciente, la
sombra y la dualidad
Animus-Anima.

El objetivo esencial de la vida que hasta ese momento consista en recibir

de los otros y fortalecer un yo inseguro, cambia pues el yo ya ha
madurado y est satisfecho de recibir.
Si el camino de la individuacin se lleva a cabo adecuadamente, surgir
una persona sabia, valiente y generosa que disfruta y esta satisfecha con
su vida y carece de temor a la muerte.
La terapia de Jung no es slo retrospectiva, sino tambin prospectiva.
Para estos investigadores y a diferencia de Freud, la pregunta interesante
con respecto al inconsciente no es "qu ha pasado?" sino "qu se
desea que pase?"
La psicologa analtica no slo busca desmenuzar la psique en el anlisis,
sino integrarala en una nueva estructura a travs de la sntesis psquica o
funcin trascendental de la terapia.

Crticas
Al igual que el psicoanlisis de Freud y Adler, la psicologa analtica de
Jung es una forma de conocimiento que no tiene cabida en el edificio
cientfico. Ciertamente, mucho del conocimiento que hace que la vida
sea digna de vivirse, como recordar una lnea de Virgilio o saber en
que momento est listo un pastel no son conocimientos cientficos. El
valor actual de la terapia junguina, radica en la posibilidad que nos
brinda de ver ms all de las necesidades inmediatas de cada da y
observar con franqueza el mundo y nuestro breve estancia en l. Sobre
todo, las escritos de Jung son un recordatorio de que no podemos
posponer indefinidamente nuestro proceso de individuacin y de que
debemos respetar las obligaciones que mantenemos para/con nosotros
mismos. De no hacerlo as, tarde o temprano sufriremos un castigo
psicolgico, a veces, incluso, sin que seamos conscientes de que
nuestros das se suceden bajo dicho castigo.

Las teoras del inconsciente slo son

una de las vas posibles para realizar
el viaje de peregrinacin hacia el
interior. En muchas personas,
prepararse para correr un maratn,
viajar a un pas lejano o simplemente
adquirir el hbito de andar en bicicleta
ser psicolgicamente ms sano que
hacerse un prolongado y costoso
psicoanlisis. Tal como se encuentra
formulada por Jung,
Jung la psicologa
analtica es inaceptable y, peor an,
inverosmil, a menos que creamos
ciegamente en un inconsciente
infinitamente versado en mitologa
alqumica y latn medieval. No
obstante, hay un camino que todo ser
humano debe recorrer, y el anciano
sabio de Ksnacht bien puede
echarnos una mano.

GRACIAS