WE TRIPANT O WIOY

TRIPANT

CHEM AM TA WE TRIPANT O
WIOY TRIPANT? (qu es el
we tripant o wioy tripant?
Los antepasados o kuifike che comprendieron
los fenmenos fsicos que ocurren en la naturaleza
cada cierto tiempo, uno de ellos fue el percatarse
de la existencia de un momento durante el cual el
avance de la noche alcanza su mxima extensin, a
partir de ese momento se inicia el proceso inverso,
es decir, las noches se acortan y los das se hacen
ms extensos. A este punto culmine en la
transformacin del tiempo los antepasados
mapuche lo denominaron WIOY TRIPANT o WE
TRIPANT, lo que en el idioma mapuche el
mapundungun, significa retorno o volvi a salir

Es decir, cuando el sol hace su regreso paulatino

desde
el
Woi
Tripantu
(el
lapso
correspondiente entre la medianoche hacia el
amanecer), trae consigo muchas energas, y con
el despertar de toda la naturaleza, vertientes,
ros, volcanes, cerros, montaas, animales,
rboles, pjaros, personas, piedras, insectos,
estrellas, se acumulan enorme cantidades de
energas emanadas desde la tierra, el cosmos y
naturaleza los cuales permiten dar paso a una
nueva vida en la tierra. Es decir, en el momento
de mayor apogeo o acumulacin de fuerzas
csmicas y en el momento de asomarse el sol se
produce el El We Tripantu o Ao Nuevo
mapuche.

Este fenmeno del nuevo

despertar se produce en el
momento
despus
del
profundo descanso que ha
experimentado la tierra y la
naturaleza, conocido como
Rim
o
Rimngen
(zambullida o tiempo de
descanso), y esto ocurre
cuando todos los componentes
de la naturaleza y el cosmos
en ste lado del hemisferio
(sur), devuelven y retroalimentan a la tierra con sus
energas, es el caso concreto
de las plantas o rboles logran
devolver o a bajar su savia

LA ETAPA DEL AO CON LA QUE SE INICIA EL WE

TRIPANT, ES EL PUKEM O TIEMPO DE LLUVIAS, EN
LA QUE LA TIERRA SE PURIFICA Y SE LIMPIA, PARA
COMENZAR LOS PRIMEROS SEMBRADOS.

PUKE
M

PEW

RIM

WALNG

La relacin con la tierra o uke mapu, con el ciclo de

produccin, el sol o ant, gnechen, la familia, la cultura, las
costumbres, la amistad, el futuro, etc., con ello se esta
explicando que el we tripant no es tan slo una ocurrencia
o imaginacin de nuestros antepasados, sino que ste, ha
permitido por mucho tiempo mantener intacto nuestro
mundo y permitirnos hoy la explicacin y comprensin de
ella.

El WE XIPANTU o WIOY XIPANTU est determinado principalmente

por el ciclo lunar, el cual controla la naturaleza, el tiempo, las lluvias,
la vida animal y vegetal, como as mismo tiene mucha relacin con la
vida mapuche, su religin, filosofa, su concepcin de mundo,
presente y futuro del pueblo; los cuales en su conjunto constituye el
mundo mapuche y nos explica nuestra realidad como tal. El Mundo y
vida Mapuche est ligado con toda la naturaleza y el We Tripant,
decan nuestros abuelos.

En la memoria de nuestros antepasados ta i pu

Btakecheyem y en nuestros ancianos permanece hoy
latente la idea que antes del WE TRIPANT existe la
noche ms larga del ao, donde ste llega a su tope
final y hace su regreso paulatino... WIO TREKATUY
PUN, la noche camina de regreso. Se dice que en estos
das existe un cambio total en la naturaleza, tanto en la
luna como en el sol; debido a lo anterior el ANT= el
da vuelve a alargarse o a retroceder, siendo
comparado con el paso de un gallo "Wiotuy ant
kie
trekan
alka,
pikerkefuy
ta
i
Btakecheyem.

El punto exacto del regreso del sol se produce al

terminar la noche, es decir, en el momento en que sale
el sol en el Puel mapu (Este). Con esta "nueva salida
del sol de ese da" se da paso al nuevo ao o al nuevo
ciclo. Como decamos el We Tripant estaba
determinado principalmente por la posicin de la luna
= kyen.

En la ltima etapa correspondiente al RIMGEN,

tiempo de las cadas de las hojas de los rboles, brotes
de las primeras plantas y las lluvias fuertes, cuya
capacidad de fortalecimiento que ejerca en la uke
mapu, permita la produccin y purificacin de la
naturaleza, la tierra, agua, hombre, animales etc.., con
lo anterior se daba paso a una nueva vida para la
naturaleza y el mundo mapuche.

Otro de los elementos determinantes del WE TRIPANT, es

la definicin del "nico" da en que las aguas de los ros o
vertientes entran en un proceso o cambio de temperatura,
dando las condiciones para baarse en la madrugada,
porque simplemente est menos helada, esto es por el
cambio o reordenamiento de la tierra. Originalmente este
cambio astronmico es en el perodo del pukem, y en el
calendario
cristiano
occidental
correspondera
aproximadamente entre el 21 y 22 de Junio, en el solticio de
invierno en plena etapa de las grandes lluvias.

En lo concreto el WE TRIPANT o WIOY TRIPANT

representa un elemento fundamental que nos explica
el trmino de un ciclo y el comienzo del otro, nos
facilita y nos orienta a reconocer los distintos cambios
y alteraciones que se producen en la naturaleza, el
cual adems ha permitido por mucho tiempo mantener
intacto nuestro mundo y permitirnos hoy la explicacin
y comprensin de ella.

Cmo se celebra el We Tripant?

Llegado la noche en que la luna - kyen est en una posicin
determinada se renen las familias en una de las casas,
alrededor de un gran fogn, se acumulan los alimentos:
mltrun, kako, rgalkofke, mlloki, muday, kankan ilo,
mrke, etc., y comienza la celebracin junto con la comida se
cuenta epew, ayekan, ntram, wewpin y se canta, adems se
juega el awarkuzen, se baila choike purun, y otros.

En qu consiste el awarkuden?
Sobre una manta o un crculo demarcado en el suelo, se sientan dos o
cuatro personas a jugar a las habas. Ocho habas pintadas de negro por
un lado, y por el otro de color natural (blanco). Se toman, se sacuden
con ambas manos y se lanzan en la zona de juego, si caen fuera de la
zona demarcada, se pierde instantneamente la jugada. Las habas
deben caer dentro de un anillo de madera aprox. de 10 cm de dimetro
proyectado sobre el centro de la cancha suspendido del extremo
superior de una varilla de madera de 60 a 90 cm de altura clavada en el
suelo algo inclinada hacia el centro del espacio de juego. A travs de
dicho anillo deben dejarse caer todos los porotos o habas. Este anillo es
lo ms caracterstico del awarkuden. Cuando caen ocho habas de un
mismo color ya sean blancas o negras, esto vale 2 puntos. Cuando caen
cuatro habas del mismo color, esto vale 1 punto. Ganar el jugador que
primero complete 10 20 puntos, esto ser establecido con
anterioridad. Si no sale en el tiro 8 4 de un mismo color, se pasa al
jugador que est a mano derecha. Tambin se puede llevar la cuenta,
cambiando los puntos por palitos. Si el jugador tira 8 habas del mismo
color vale 2 palitos, si tira 4 habas del mismo color vale 1 palito. El
jugador que obtenga 10 palitos se le cambiar por un palo grande. Se
declara vencedor al que logre 4 palos grandes.

En el EPE WN= amanecida, con el canto de los gallos las familias con
sus invitados se dirigen con todo tipo de instrumentos al estero, ro o
vertiente ms cercano a baarse y a beber las aguas de ese da
"purificada", se dice que todas las personas deban baarse para
esperar la nueva salida del sol con el KALL (cuerpo) y su PLL
(espritu) limpio. Concluida esta primera parte de la ceremonia
individual y colectivo, con rogativas (llellipun), se retornaba a la casa
tocando kll kll, kultrug, pifillka y haciendo purun. Enseguida
frente a la puerta de la ruka ubicada siempre hacia el puel mapu o
hacia la salida del sol (lado Este), se realiza un gillatun para agradecer
por la finalizacin del ao y recibir el siguiente. Realizada las cuatro
oraciones, se baila alrededor de la ruka dando 4 vueltas, luego se
contina haciendo gillatun y kefafan. Se dice que el gillatun debe
realizarse antes de que el sol aparezca, ya el ao nuevo mapuche
comenzar cuando los primeros rayos se dejen ver por el Puel Mapu.

Pasando un instante rpidamente el "SOL" con sus

importantes rayos se deja asomar envolviendo el
uke Mapu "AKUY WE TRIPANT" (lleg el ao
nuevo) se dice, otros claman WIOY TRIPANT
(regresa la salida del sol). As una vez ms con la
nueva salida del sol o el regreso de la salida del sol,
se inicia otra nueva vida en el Mundo Mapuche y en
la Madre Naturaleza. Durante todo el da del WE
TRIPAN
ANT
se
desarrollan
actividades
programadas: el palin, gijatun, konchotun,
lakutun, katanpilun, geykurewen y otros.

LAKUTUN: Acto de entregar el nombre a un nieto por

parte del abuelo paterno. Lo cual involucra la
orientacin y educacin.
KONCHOTUN: Actividad social que consista en
visitar a una persona, llevando de todo para
compartir, con el objeto adquirir un mayor grado de
amistad.
KATAN PILUN: Romper y ponerles aros a una nia por
parte de la abuela.
NGEYKUREWEN: Renovacin del rewe por parte del o
la machi y con ello el compromiso de seguir
ejerciendo como tal.

Cabe destacar que no todas las actividades

mencionadas anteriormente, se realizan en
la actualidad en el pueblo mapuche. Por
ejemplo, algunas que se practican son:
palin, ngillatun, ngeykurewen.