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JUSTICIA SOCIAL
THOMAS HOBBES
Si los autores del clasicismo griego y latino, hasta los escolsticos tardos, ponan el
acento en la justicia como virtud personal, concebida como alteridad, en Hobbes
comienza a pensarse la justicia ya no tanto como virtud bajo la razn de alteridad,
sino bajo el principio de reciprocidad.
Los captulos 13 a 15 del Leviatn desarrolla su pensamiento sobre la justicia,
tomando como base el modelo dual de los escolsticos (estado de inocencia/estado
civil, conectados por la cada).
Se asume un estado de naturaleza y un estado de civilidad pactada. En este
estado de naturaleza la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y
breve. Est dominada por las nociones de libertad e igualdad.
La libertad que interesa a Hobbes es la libertad negativa, esto es la ausencia de
impedimentos externos para hacer lo que se quiera. Los clsicos, en cambio,
acentuaban la libertad positiva o de autorrealizacin.
La igualdad en que piensa Hobbes es la de que todos estn en la misma posicin y
pueden hacer las mismas cosas.
El derecho natural o jus naturale, que todos poseen inherentemente al modo de los
clsicos, consiste en la libertad de usar de su propio poder como se quiera para
lograr los fines de
subsistencia y defensa.
La Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del
espritu, que las diferencias que pudieren existir, no son tan importantes como para
justificar un beneficio a favor de uno sobre los dems.
Es un igualitarismo simple. De esta igualdad en cuanto a capacidad se deriva la
igualdad de esperanza en cuanto a la consecucin de los fines.
Esta es la causa de que si dos hombre desean la misma cosa y no pueden
compartirla, se vuelven enemigos y en el camino a la obtencin del fin o
conservacin de la vida tratan de aniquilarse mutuamente o de sojuzgarse el uno al
otro. De aqu deriva la desconfianza mutua, y con ello el estado de guerra virtual o
efectiva de todos contra todos.
En esta guerra de todos contra todos se sigue que nada puede ser injusto. Las
nociones de Derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no
hay poder comn, la ley no existe; donde no hay ley, no hay injusticia.
En esta condicin de estado de naturaleza tampoco existe propiedad, o sea la
distincin entre lo tuyo y lo mo.
Esta miserable condicin es superable por medio de las pasiones y la razn. Estas
mueven hacia la paz. La razn sugiere normas adecuadas de la paz, a la cual se
llega por mutuo consenso. Estas normas son las leyes de la naturaleza.
vanos y las palabras vacas. En esta ley de naturaleza consiste la fuente y el origen
de la Justicia. Donde no hay pacto social, los hombres tienen derecho a todo, por lo
cual ninguna accin puede ser injusta.
Pero cuando se ha hecho un pacto, quebrantarlo es injusto. La definicin de injusticia
no es otra sino sta: el incumplimiento de un pacto. En consecuencia, lo que no es
injusto es justo
Hobbes insiste en que antes de que puedan tener un adecuado lugar las
denominaciones de justo e injusto, debe existir un poder coercitivo que compela a los
hombres, igualmente, al cumplimiento de sus pactos, por el temor de algn castigo
ms grande que el beneficio que esperan del quebrantamiento de su compromiso, y
de otra parte para robustecer esa propiedad que adquieren los hombres por mutuo
contrato, en recompensa del derecho universal que abandonan: tal poder no existe
antes de erigirse el Estado
En suma, antes del pacto social, no hay poder organizado, y slo organizndose el
poder, esto es, constituyndose en poder coercitivo, surge el Estado y con l la
legislacin civil, la cual define lo tuyo y lo mo, la propiedad, y debe obedecerse.
Pocos autores hay, en realidad, que exalten con mayor nfasis el deber de obediencia
al poder constituido y la legislacin que de all emana. Se llega as a una doctrina
formalista de la justicia, que hace consistir en el cumplimiento del pacto y de la ley, en
general, lo justo.
J.J. ROUSSEAU
las consecuencias que saca de la suya demuestran que no es sta menos falsa. De
acuerdo con los principios por l establecidos, este autor ha debido decir que, siendo el
estado natural en el que el cuidado de nuestra conservacin es menos perjudicial a la de
otros, era por consiguiente el ms propio para la paz y el ms conveniente al gnero
humano. Pero l dice precisamente lo contrario a causa de haber comprendido,
intempestivamente, en el cuidado de la conservacin del hombre salvaje, la necesidad de
satisfacer una multitud de pasiones que son obra de la sociedad y que han hecho
necesarias las leyes. El hombre malo, dice, es un nio robusto. Falta saber si el salvaje lo
es tambin.
Adversario de Hobbes, a quien considera el exponente de la racionalidad egosta, escribe:
Hay adems otro principio que Hobbes no ha observado, el cual, habindole sido dado al
hombre para suavizar en ciertas circunstancias la ferocidad de su amor propio o de su
deseo de conservacin antes del nacimiento de este amor, modera el ardor que siente
por su bienestar con una innata repugnancia a ver sufrir a sus semejantes. No creo que
deba temer una contradiccin concediendo al hombre la nica virtud natural que se ha
visto obligado a reconocer el ms furioso detractor de las virtudes humanas. Me refiero a
la piedad, disposicin adecuada a seres tan dbiles y sujetos a tantos males como somos
nosotros; virtud tanto ms universal y tanto ms til al hombre cuanto que precede al uso
de toda reflexin, y tan natural, que las bestias mismas dan de ella algunas veces
sensibles muestras.
El hombre hobbesiano es unilateral, dominado por una racionalidad fra y distante.
degollar impunemente a un semejante suyo bajo sus ventanas; no tiene ms que taparse
los odos y razonar un poco para impedir a la naturaleza que se subleva dentro de l
identificarle con aquel a quien se asesina. Es la piedad, como sentimiento natural, la que
modera en cada individuo el amor propio y el egosmo y posibilita la convivencia y la
conservacin de la especie. La antropologa rousseauniana en este trabajo sobre el
origen de las desigualdades, a diferencia de sus investigaciones sobre el pacto social, no
se mueve sobre la dicotoma estado de naturaleza/sociedad civil, sino que busca mostrar
que la civilizacin con todos sus progresos, obra sin duda de la razn humana, ha
terminado asfixiando la parte ms noble del ser humano, su vida sentimental que se
manifiesta en la piedad y en el inters por el otro. Es el buen salvaje que postula este
autor.
La piedad inspira a todos los hombres, en lugar de la sublime mxima de justicia
razonada Prtate con los dems como quieres que se porten contigo, esta otra de bondad
natural, acaso menos perfecta, pero mucho ms til que la anterior: Haz t bien con el
menor dao posible para otro. En una palabra: es en este sentimiento natural, ms bien
que en los sutiles argumentos, donde hay que buscar la causa de la repugnancia que
todo hombre siente a obrar mal, aun independientemente de los preceptos de la
educacin.
La primera mxima prtate con los dems recoge la relacin de reciprocidad, que
Hobbes haba explorado ampliamente. Aqu la sustitucin en el otro no es en su condicin
real, sino en el otro recproco, que puede hacer idealmente lo mismo que el primero.
Las breves notas que escribe Kant como Introduccin a la Teora del Derecho
muestran que su inters es el de exhibir una doctrina pura del Derecho, sin nada
emprico. Es decir, la doctrina del Derecho tiene que apoyarse en conceptos a
priori.
A diferencia de Grocio y Pufendorf, que se esforzaron por sentar las bases de una
Ciencia del Derecho, aqu Kant busca establecer las condiciones a priori que hacen
posible una teora o concepcin del Derecho.
El Derecho tiene por objeto slo la relacin exterior y prctica de una persona con
otra y en tanto que sus acciones pueden tener influjo entre s.
En trminos generales, el arbitrio de cada cual se relaciona con el de otro en
trminos de reciprocidad. En las relaciones jurdicas no interesan los fines reales
que tengan los contratantes, sino slo la forma en la relacin del arbitrio recproco.
No se pregunta, por ejemplo, si el que me compra una mercanca para su propio
comercio obtendr o no un beneficio con ella.
Esto contribuye a exaltar la libertad en sentido negativo. El Derecho positivo se
constituye slo como un regulador externo de la conducta humana. Interesa,
entonces, en el lenguaje
de Kant, la conciliacin del arbitrio de cada cual con el arbitrio de otro. Por eso dice:
El Derecho es, pues el conjunto de condiciones bajo las cuales el arbitrio del uno
puede conciliarse con el arbitrio del otro, segn una ley general de libertad.
La Moral y el Derecho son rdenes normativos, slo que este ltimo regula
exteriormente las conductas, es decir pide que las acciones se conformen
exteriormente a sus preceptos. No es as en el mundo moral, en donde tienen
importancia los propsitos. En el mundo de Derecho los seres humanos se consideran
no en sus propsitos reales sino en sus relaciones exteriores de unos con otros.
El Derecho delimita las formas de ejercicio de la libertad, e indica a cada cual los
caminos a seguir en sociedad, de tal manera de no provocar un dao al otro. Por esto
el Principio General de Derecho dice:
Una accin es conforme a Derecho cuando, segn ella o segn su mxima, la libertad
del arbitrio de cada uno puede conciliarse con la libertad de todos, segn una ley
general.
As, la idea de que la libertad de cada cual puede conciliarse con la de otro, segn
leyes generales, puede entenderse mejor cuando examinamos el caso de un uso de la
libertad que se constituye l mismo en un obstculo a la libertad de otro, por ejemplo,
apoderarse de un bien ajeno, obstaculiza la libertad de su dueo para disponer de ella.
En este caso el Derecho impone una coaccin al que se apodera de lo ajeno, que
coincide con la libertad, en el sentido que la protege. La coaccin es conforme a
Derecho.
Cuando se dice, por ejemplo, que un acreedor tiene el derecho a exigir del deudor el
pago de la deuda, esto no significa que aqul puede convencer a ste de que su razn
misma le obliga al pago, sino que una coaccin que fuerza a todo el mundo a hacerlo
as puede conciliarse con la libertad de todos -es decir, tambin con la del deudor-,
segn una ley general de libertad. Derecho y facultad de coaccin significan, por
tanto, una y la misma cosa.
El Derecho equvoco: Hay dos situaciones que Kant considera especialmente bajo este
rubro de Derecho equvoco: la equidad y el estado de necesidad.
La posicin kantiana frente a la equidad coincide con la tendencia de muchos
partidarios de restringir o eliminar la judicatura de equidad, que vena del Derecho
medieval.
Considerada objetivamente, la equidad no es en absoluto un motivo de apelacin a la
obligacin tica de otros, a su benevolencia o bondad, sino que aquel que exige algo
basado en la equidad se apoya en su derecho, y lo nico que ocurre es que le faltan
las condiciones necesarias, de acuerdo con las cuales el juez podra determinar en qu
medida o de qu manera deberan serle satisfechas sus pretensiones
Que se hace efectivo el respeto a la persona humana. Kant trat de delinear este
concepto de respeto, sacndolo del mbito de la piedad tomista, para quedarse
con la sola idea del valor absoluto y el reconocimiento de ese valor, bases de la
concepcin del respeto a la persona humana.
Paralelamente, en los autores de la Declaracin de Virginia, y despus en la de
Independencia de los EE.UU. El cuidado y proteccin de la persona asume la
forma de estos derechos inherentes, que son exigencias para hacerlos efectivos.
La Declaracin de Independencia, se dice:
Cuando en el curso de los acontecimientos humanos, se hace necesario para un
pueblo disolver los vnculos polticos que lo han ligado a otro y tomar entre las
naciones de la tierra el puesto, separado e igual a que las leyes de la naturaleza,
y del Dios de esa naturaleza, le dan derecho, un justo respeto al juicio de la
humanidad le obligan a declarar las causas que lo impulsan a la separacin
Sostenemos por evidentes por s mismos, estas verdades: que todos los
hombres son creados iguales, que son dotados por su Creador de ciertos
derechos inalienables, entre los cuales est la vida , la libertad y la bsqueda de
la felicidad; que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres
los gobiernos, que derivan sus poderes legtimos
del consentimiento de los gobernados; que siempre que una forma de gobierno se haga
destructora de estos principios el pueblo tiene el derecho a reformarla o a abolirla, e
instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar sus poderes
en la forma
que a su juicio sea la ms adecuada para alcanzar la seguridad y la felicidad. La
prudencia, claro est, ensea que no se deben cambiar por motivos leves y transitorios
gobiernos de antiguo establecidos; y, en efecto, toda la experiencia ha demostrado que
la humanidad est ms dispuesta a padecer, mientras los males sean tolerables, que a
hacerse justicia aboliendo las formas a que est acostumbrada. Pero cuando una larga
serie de abusos y usurpaciones, dirigida invariablemente al mismo objetivo, demuestra
el designio de someter al pueblo a un despotismo absoluto, tiene el derecho, tiene el
deber, de derrocar ese gobierno y establecer nuevas garantas para su futura seguridad.
Tal ha sido el paciente sufrimiento de estas colonias; tal es ahora la necesidad que las
obliga a reformar su anterior sistema de gobierno. La historia del actual rey de la Gran
Bretaa es una historia de repetidos agravios y usurpaciones, encaminados todos
directamente al establecimiento de una tirana absoluta sobre estos Estados.
A las caractersticas anteriores, se le agregan a estos derechos el ser evidentes por s
mismos e inalienables. Hay una clara adscripcin de estos derechos con un fundamento
teolgico. La justicia y el respeto se unen, retomando el tema de la alteridad.
Estos derechos imponen un lmite a las potestades de los rganos del Estado y al
ejercicio de los derechos de los miembros de la comunidad organizada.
Las instituciones pblicas tienen una tarea, velar por que estos derechos sean
respetados
Estos derechos son innatos. El artculo 1 declara: Los hombres nacen y viven
libres e iguales en derechos. Es una adscripcin igualitaria de derechos.
La libertad es aqu la primariamente la libertad negativa. El artculo 4 dice: La
libertad consiste en poder hacer todo aquello que no daa a otro; por lo tanto, el
ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene ms lmites que
aquellos que aseguran a los dems miembros de la sociedad el goce de los
mismos derechos
El principio de reciprocidad, tan caracterstico del contractualismo, aparece aqu
dominando el tratamiento de la libertad. Lo que importa es que cada cual tenga
respecto del otro el mismo espacio de libertad que el otro respecto del primero
La mayor parte de estos derechos son derechos negativos, que imponen al
Estado obligacin de respeto. Los principales derechos que se enuncian son los
de libertad de opinin, de concurrir con su voto a elegir representantes, de
conciencia.
sufre, que ama, que requiere tal vez ayuda. Por eso la mxima roussoneana trata al otro
con el menor dao posible. Se recuerda as el principio de la piedad tomista (respeto),
fundamento de la justicia.
En la relacin del hombre con la naturaleza, la apelacin a ella, va a tener el significado de
un ser humano valioso, valor en s, y ms adelante en el mundo actual, la valoracin de lo
natural, frente a la sociedad artificial. El derecho natural tendr as una doble funcin:
salvaguardar al ser humano, y servir de crtica de los sistemas legales y polticos
histricos. El hombre forma parte de la naturaleza, se refugia en ella, surgen los derechos
humanos como su proteccin de su verdadera naturaleza. Hoy se extiende al mundo
natural como un todo.
Esta doble relacin, externa /interna plantea el problema de la poca moderna, y est a la
base de dos formas de concebir la justicia.
Por el lado de la relacin externa se desarrolla una concepcin formalista de la justicia, que
habra que caracterizar como una que se focaliza en el aseguramiento de ciertas
condiciones de estabilidad y seguridad. El tema del hombre y sus diferencias, las
desigualdades reales en ciertos aspectos, no forma parte de sus preocupaciones
inmediatas.
Por contraste, la otra relacin, pone al ser humano como centro, y con ello todos los temas
que conciernen a su vida. En materia de justicia, se retoma el planteamiento clsico. La
justicia distributiva se hace cargo del problema de la distribucin de bienes, la
conmutativa no deja de lado la condicin de las partes al contratar.
Tres son las grandes concepciones que dominan el escenario del siglo XIX.
La socialista, la liberal y la doctrina social de la Iglesia.
La versin liberal va a buscar acentuar la libertad en sentido negativo,
asociada al principio de reciprocidad, con lo cual asomar como
concepcin vlida de justicia la formal. De aqu se seguir como
consecuencia que la libertad negativa se convierta en condicin necesaria
y suficiente de la libertad de autorrealizacin.
Las otras dos versiones se orientan hacia la justicia material, por lo cual
vuelven a la escena terica los temas de la alteridad, la distribucin de
bienes, las condiciones reales de las personas.
LA JUSTICIA SOCIAL
Los autores modernos, como Hobbes, buscaron en el contrato social la base para
construir una sociedad pacfica y estable en el tiempo, aplicando una igualdad
abstracta, de manera que todos sus miembros tuviesen una posicin simtrica igual,
pero ello llev a no tomar en cuenta las diferencias reales de sus miembros.
La Revolucin Industrial de fines del XVIII y XIX determin, entre otras
consecuencias sociales importantes, el surgimiento de una clase de proletarios. El
desarrollo del capitalismo llev a que la distribucin de la riqueza se concentrara en
unas pocas manos, permitiendo la existencia de grandes masas de pobres y
elevados porcentajes de analfabetismo.
Esta fue la realidad que vieron un conjunto de autores, conocidos como los
socialistas utpicos, conforme la denominacin que divulg Engels en su Del
socialismo utpico al socialismo cientfico a mediados de siglo XIX. Entre estos
autores se considera principalmente a Henri de Saint-Simon (1760-1825), Charles
Fourier (1772-1837) y Robert Owen (1771-1858). Todos ellos fueron observadores
directos de los cambios sociales y econmicos de fines de XVIII y comienzos del XIX.
Estos autores buscaron la forma de proponer soluciones a las diferencias y
desigualdades sociales y econmicas que observaron. Especialmente Saint-Simon
trat de fundamentar su posicin acudiendo a los mtodos de validacin de las
ciencias fsicas. Se dio comienzo al
El nuevo rden social no es un diseo utpico, como las utopas de Toms Moro o
Campanella, que son organizaciones sociales totales, sino ms bien formas de
organizar la produccin y la distribucin, pero sin alterar la propiedad privada. El
pensamiento cooperativo, que integra los diferentes componentes sociales,
profesiones, capitalistas, trabajadores, fue la respuesta que estos autores
propusieron para la solucin de los problemas de desigualdad que creo la
Revolucin Industrial. Marx, por su parte, plante la oposicin irreductible del
capital y el trabajo, lo que le llev a la lucha de clases y la desaparicin del
Estado capitalista.
El tema de la propiedad privada fue objeto de amplios debates en el siglo XIX. El
problema lo haba planteado a mediados del XVIII Rousseau, quien en su trabajo
Origen de las desigualdades entre los hombres reclamaba por la existencia de la
propiedad privada, atribuyndole genricamente los males de la humanidad. Un
siglo ms tarde, Proudhon escribe que la propiedad es un robo.
Los socialistas utpicos no fueron, en general contrarios a la propiedad privada,
pero la ponan al servicio de una funcin social. Se admite la propiedad privada,
pero se abre el tema de la funcin social, es decir la eliminacin del carcter
excluyente, y aceptando que los trabajadores sean propietarios con su propio
esfuerzo y trabajo. No es la posicin del