CFG: Los rabes y Occidente

Unidad III: Nuevas

conceptualizaciones sobre
Oriente
La Ilustracin: Una nueva voluntad de
saber, una nueva forma de mirar hacia
oriente
Kamal Cumsille

Una nueva voluntad de saber

En ciertos momentos de los siglos XVI y XVII (y en
Inglaterra sobre todo) apareci una voluntad de saber
que, anticipndose a sus contenidos actuales, dibujaba
planes de objetos posibles, observables, medibles,
clasificables; una voluntad de saber que impona al
sujeto conocedor (y de alguna manera antes de toda
experiencia) una cierta posicin, una cierta forma de
mirar y una cierta funcin (ver ms que leer, verificar
ms que comentar); una voluntad de saber que
prescriba (y de un modo ms general que cualquier otro
instrumento determinado) el nivel tcnico del que los
conocimientos deberan invertirse para ser verificables y
tiles (Foucault.M, El Orden del Discurso)

 Desde entonces, se comienza a producir un discurso

especializado que representa a Oriente, el cual se
encontrar presente en todas las disciplinas modernas
(la filologa, sociologa, lingstica, esttica) que es lo
que Edward Said llamar Orientalismo. Oriente ya no
ser slo el adversario religioso y/o poltico, o bien, el
otro ms prximo a travs del cul se crea y se recrea
Europa, sino que ser tambin un objeto de
conocimiento de las ciencias humanas europeas, acerca
del cual hay una voluntad de saber, pero con intencin
de poder, pues el saber produce poder, y viceversa.

El oriente de Occidente
En la universalidad de la ratio occidental, hay esa
particin que es el Oriente: el Oriente pensado como el
origen, soado como el punto vertiginoso en donde
nacen las nostalgias y las promesas de retorno; el
Oriente se ofrece a la razn colonizadora de Occidente,
pero indefinidamente inaccesible, porque permanece
siempre como el lmite: noche del comienzo, donde
Occidente se ha formado pero en la cual ha trazado una
lnea divisoria; el Oriente es para l todo lo que l no es,
an cuando deba buscar all lo que es su verdad
primitiva. Ser preciso hacer una historia de esa gran
particin, a lo largo del devenir occidental, seguirla en su
continuidad y sus intercambios, pero tambin dejndola
aparecer en su hieratismo trgico (Foucault, HL).

 Oriente no es slo el vecino inmediato de Europa, es

tambin la regin en que Europa ha creado sus colonias
ms grandes, ricas y antiguas, es la fuente de sus
civilizaciones y sus lenguas, su contrincante cultural y
una de sus imgenes ms profundas y repetidas de lo
Otro. Adems, Oriente ha servido para que Europa (u
Occidente) se defina en contraposicin a su imagen, su
idea, su personalidad y su experiencia. Sin embargo,
Oriente no es puramente imaginario. Oriente es una
parte integrante de la civilizacin y de la cultura material
europea. El orientalismo expresa y representa, desde un
punto de vista cultural e incluso ideolgico, esa parte
como un modo de discurso que se apoya en unas
instituciones, un vocabulario, unas enseanzas, unas
imgenes, unas doctrinas e incluso unas burocracias y
estilos coloniales. (Said, Orientalismo.)

Orientalismo como discurso y

saber dominante sobre Oriente
Para comprender lo que Said ha llamado
Orientalismo, es necesario rescatar dos
nociones importantes que Said tom de
Michel Foucault, stas son:
Nocin de Discurso
Relacin entre conocimiento y Poder

Discurso
Las luces, que han descubierto las libertades, inventaron tambin las
disciplinas (Foucault. M. Vigilar y Castigar)

Vamos a entender Discurso, como un sistema de ideas

que fija los lmites de lo verdadero en un sistema de
adecuacin social. Las sociedades modernas, para
Foucault, son sociedades de discursos, los cuales tienen
pretensin de verdad. Esto genera procedimientos de
exclusin, cuya mayor manifestacin se ve en lo
prohibido. La mayor fuente de produccin de discurso,
va a ser la ciencia, es la ciencia la que produce el
discurso verdadero, un discurso que tiene fuerza
coactiva, a partir de la cual, la disciplina se convierte en
principio de control de la produccin del discurso.
(Foucault. M, El Orden del Discurso)

Relacin Conocimiento y Poder

En cuanto a la relacin entre conocimiento y poder, est
ntimamente conectada con la nocin de discurso. Pues
aceptar esta nocin de discurso, implica admitir que el poder
produce saber, que poder y saber implican directamente el
uno al otro, que no existe relacin de poder sin constitucin
correlativa de un campo de saber, ni de saber que no
suponga y constituya una relacin de poder (Foucault. M,
Vigilar y Castigar).
Comprender esto nos ser de suma utilidad al momento de
analizar el orientalismo como discurso, pues, el mismo Said
cita a Benjamn Disraeli cuando dice que Oriente es una
Carrera, qu significa esto? La creacin de un campo de
saber sobre Oriente, y correlativamente, la dominacin
colonial sobre oriente. Continuando con Foucault, aceptar
esta nocin significa comprender que el saber no es
inocente, produce poder, y en consecuencia, implica
renunciar a la oposicin entre conocimiento interesado y
desinteresado.

Orientalismo
El desarrollo de la ciencia soluciona siempre, y
cada vez ms, lo conocido en algo nuevo; pero
desea precisamente lo opuesto y parte del
instinto de reconducir lo desconocido a lo
conocido. (F. Nietzsche, La Voluntad de Poder).

Said al hablar de Orientalismo, se refiere a bastantes cosas, todas

ellas, segn l, dependientes entre s.
La primera acepcin, y la ms aceptada, es la acadmica, es decir,
alguien que escriba, ensee o investigue sobre Oriente, es un
orientalista, y lo que l hace, es Orientalismo (Said. E.W,
Orientalismo)
Una segunda acepcin, ms general, es entender el Orientalismo
como un estilo de pensamiento que se basa en la distincin
ontolgica y epistemolgica que se establece entre Oriente y
Occidente, as, dice Said, una gran cantidad de escritores han
aceptado esta diferencia bsica para elaborar teoras, novelas,
descripciones sociales e informes polticos sobre Oriente, su gente,
sus costumbres, su mentalidad, etc. (Ibid. )

 El tercer significado que da Said sobre Orientalismo es:

una institucin colectiva que se relaciona con Oriente,
relacin que consiste en hacer declaraciones sobre l,
adoptar posturas con respecto a l, describirlo, ensearlo,
colonizarlo y decidir sobre l; en resumen dice: el
Orientalismo es un estilo occidental que pretende dominar,
reestructurar y tener autoridad sobre Oriente(Ibid.) .
Es por esto que Said ha planteado que Oriente ha sido
orientalizado por occidente, porque le convena que as
sea. Es decir, ha creado una imagen de oriente, que no es
la de un Oriente real, sino es una imagen que tiene ms
que ver con occidente que con oriente, en tanto que es la
cultura que lo produjo como discurso, y es producto de
esas circunstancias polticas, sociales e histricas.

 El orientalismo, ms que una disciplina, es un discurso

hegemnico que tiene su base en el mundo erudito y de
las instituciones y gobiernos, con una pretensin de
verdad, discurso que tiene ms que ver con occidente
que con un oriente real, puesto que es producto de las
propias circunstancias histricas y polticas de Europa,
es as como el orientalismo, en tanto discurso
hegemnico, se convierte en un filtro para cualquier
occidental que quiera conocer, decir o escribir sobre
oriente, ya que se convierte en sistema de ideas con
fuerza coactiva, pero no por eso, menos productiva.

 Segn Said, el orientalismo es la distribucin de una

cierta conciencia geopoltica en unos textos estticos,
eruditos, econmicos, sociolgicos, histricos y
filolgicos; es la elaboracin de una distincin geogrfica
bsica (el mundo est formado por dos mitades
diferentes, Oriente y Occidente) y tambin de una serie
completa de intereses que no slo crea el propio
orientalismo, sino que tambin mantiene a travs de sus
descubrimientos
eruditos,
sus
reconstrucciones
filolgicas, sus anlisis psicolgicos y sus descripciones
geogrficas y sociolgicas; es una cierta voluntad o
intencin de comprender - y en algunos casos, de
controlar, manipular, e incluso incorporar lo que
manifiestamente es un mundo diferente (alternativo,
nuevo) (Ibid.)

Los intelectuales franceses de la

Ilustracin y el Islam
Voltaire
Voltaire, estudi con cierta atencin el tema del Islam,
principalmente el Islam como religin. En un primer
periodo, con Mahoma y el fanatismo, su juicio sobre el
Islam es despectivo e incluso hostil. Ms tarde, con el
Ensayo sobre las costumbres, el tono se vuelve ms
matizado y sereno, pero el juicio en conjunto sigue
siendo duro. En realidad, en el primer perodo, lo que
atacaba en el Islam era la religin en general y al
cristianismo oficial en particular. Pero no deja de ser
significativo que eligiese precisamente al Islam como
smbolo del fanatismo, del antihumanismo y de la
voluntad de poder. En un contexto global, los ataques
lanzados contra el Islam y su Profeta ponen de
manifiesto una clara antipata. (Djait, H. Europa y El
Islam)

 Lo que aparece aqu no es el viejo prejuicio medieval: se

trata de una nueva valoracin del Islam como fuerza
religiosa y en su totalidad.
Esta valoracin experiment importantes modificaciones
(...) El Ensayo sobre las costumbres intenta analizar los
elementos que componen el Islam desde la perspectiva
de una historia de las religiones. Esta perspectiva
permite a Voltaire distinguir entre la aportacin proftica
propiamente dicha y el desarrollo posterior del sistema
religioso. Muhammad sigue siendo un hombre que
abus de la credulidad de sus congneres e impuso su
mensaje por la fuerza. (Ibid.)
El Islam evolucion no obstante en el sentido de la
tolerancia y se acerc, en su relajacin sexual, a lo que
podra parecer un sistema de religin natural. Jess es
bueno pero los cristianos se han vuelto intolerantes,
mientras que los musulmanes son tolerantes a pesar de
tener un mal profeta. (Ibid.)

Volney
Volney, emprendi en vsperas de la Revolucin un largo
viaje a Oriente, del que sali su Descripcin de Egipto y
Siria.
La idea de violencia est presente: Mahoma supo crear
un imperio poltico y teolgico a expensas de los de
Moiss y los vicarios de Jess; () hace hablar a un
imn de la ley de Mahoma: Dios design a Mahoma
como su ministro en la tierra; le confi el mundo para
que sometiera por medio del sable a todo aquel que se
negara a creer en su Iey. (Ibid.)

 Denuncia a ese apstol de un Dios clemente que slo

predica el crimen y la matanza, ese espritu intolerante
y exclusivo que atenta contra toda idea de justicia y,
expresndose por boca de telogos cristianos en un
debate contradictorio, describe al Profeta como un
ambicioso que se sirvi de la religin para sus
proyectos de dominacin y propsitos mundanos, y al
Corn
como
una
sarta
de
declamaciones
contradictorias y vagas, de preceptos ridculos y
peligrosos. (Ibid.)

 An reconociendo la parte de irracionalidad que contiene

el cristianismo, el autor no deja de oponer su moral
bondadosa y compasiva, y sus inclinaciones puramente
espirituales a un Islam que se caracteriza por el
desprecio de la ciencia lo que resulta sorprendente,
por la exaltacin de la codicia y de los bajos instintos
amenaza del infierno para los cobardes y promesa del
paraso para los valientes, en resumen, por una moral
brutal que lleva el signo de su barbarie original, pero una
barbarie que, lejos de mostrarse como tal, acto puro y
fuera del orden de valores, se erigi en sistema
religioso, en verbo divino, en ejemplaridad obsesiva.
(Ibid.)

El espritu islmico est muy lejos de poder remediar los abusos del
gobierno; puede decirse, por el contrario, que es la causa de ellos. Para
convencerse, basta con examinar el libro del que es deposito... Cualquiera
que lea el Corn tendr que confesar que no contiene ninguna idea ni de
los deberes de los hombres en sociedad, ni de la formacin del
cuerpo poltico, ni de los principios del arte de gobernar, nada en una
palabra de lo que constituye un cdigo legislativo. Las nicas leyes que
se pueden encontrar se reducen a cuatro o cinco disposiciones relativas a
la poligamia, al divorcio, a la esclavitud, a la sucesin de los parientes
cercanos... Si en el desorden de un delirio permanente es capaz de captar
el espritu general, un sentido resumido, este es el de un fanatismo
violento y obstinado. En sus odos resonaran palabras como impos,
incrdulos, enemigos de Dios y del Profeta, rebeldes a Dios y al Profeta,
devocin a Dios y al Profeta... He aqu el espritu del Corn...! Qu otra
consecuencia puede tener sino la de establecer el despotismo ms
absoluto en el que manda y la adhesin ms ciega en el que obedece? Y
ese fue el objetivo de Mahoma; no quera iluminar sino reinar; no
buscaba discpulos sino sbditos. Hay que decirlo. De todos los hombres
que se han atrevido a dar leyes a los pueblos, ninguno fue tan ignorante
como Mahoma; de todas las creaciones absurdas del espritu humano,
ninguna es ms miserable que su libro. Lo que sucede en Asia desde hace
mil doscientos aos es la prueba; ya que si de lo particular pasamos a
consideraciones mas generales, sera fcil demostrar que el desorden
de los Estados y la ignorancia de los pueblos en esa parte del mundo
son efectos ms o menos inmediatos del Corn y de su moral. (Ibid.)

El pensamiento Alemn y el Islam

Contexto: Relaciones Germano-rabes
Alemania vive una experiencia distinta de la de Francia e
Inglaterra con respecto al mundo rabe.
No existieron relaciones de tensin, siquiera en la Edad
Media. Incluso a principios del siglo XX llegan a formar una
alianza con el Imperio Otomano.
No participaron de las empresas coloniales
La alianza con Turqua fue el momento de mayor
acercamiento, algo radicalmente distinto del tipo de accin
colonial basada en la intromisin en los asuntos del otro.
En el caso de Alemania, no haba nada ltimo, nada hostil
tampoco, pero s una inclinacin y un juicio previo
favorables. No haba agredido al Islam en el pasado, no
colonizaba tierra rabe o musulmana, era enemiga de sus
enemigos y aliada de Turqua, la cual, por muchas
razones, representaba todava algo para la conciencia
arabo-islmica. (Djait, Op.cit.)

Hegel
No es el joven Hegel, el de la Fenomenologa del
espritu y otros muchos trabajos sobre la filosofa de la
religin, el que se interes por el Islam, sino el de la
poca de madurez, el autor de ese monumento
incomparable que son las Lecciones sobre la filosofa de
la historia. Cuantitativamente, el espacio que dedica al
Islam es escaso: algunas notas dispersas cuando el
contexto lo exige, y sobre todo cuatro paginas completas
y seguidas incluidas en la cuarta y ultima parte de la
obra, relativa al mundo germnico. Pero la visin es
sorprendente, profunda, verdadera y potica a la vez,
superando en profundidad y verdad todo lo que se haba
escrito en Europa hasta entonces. (Djait, H. Europa y el
Islam)

 Al abordar directamente el problema del Islam, lo

presenta como la Revolucin de Oriente que destruy
toda particularidad y toda dependencia, iluminando y
purificando perfectamente el alma, haciendo del Uno
abstracto el objeto absoluto, y de la pura conciencia
subjetiva, de la ciencia de este Uno, el nico fin de la
realidad.... (Ibid.)
El Islam se realiz en la historia inmediatamente y como
una fuerza luminosa. Super la negatividad del espritu
oriental que se manifiesta a travs de la servidumbre del
Espritu, super igualmente la particularidad del dios
judo, situndose enseguida en el terreno de la
generalidad, purificando y liberando el espritu. Honrar
al Uno es el nico fin del mahometismo. (Ibid.)

 Este Uno es abstracto, aunque sea verdaderamente la

determinacin del espritu. No es concreto como el dios
cristiano que encarn, como hombre, lo divino. Hegel
pone de relieve la claridad, la sencillez y la generalidad
del principio islmico. Sin embargo, la abstraccin, que
es el aspecto mas destacado, va unida al entusiasmo. El
fanatismo musulmn es ms exactamente entusiasmo
por una abstraccin que consiste en un
comportamiento destructor y devastador de lo concreto;
pero el de los musulmanes era tambin capaz de toda
clase de actos sublimes y esta sublimidad, libre de
intereses mezquinos, se identifica con las virtudes de la
grandeza del alma y del valor. (Ibid.)

Es una visin potica, bajo la cual se articula una visin coherente

del Islam como movimiento histrico:
A nivel de la cultura, el Islam, segn Hegel, solo se interes por
Dios. Fundamentalmente, se orient hacia lo trascendente como
objeto privilegiado del saber, no hacia el mundo histrico o el
mundo natural. El honor de la ciencia consiste en vincularse a lo
sagrado, mientras que en Europa la diferente naturaleza del objeto
centr todo el inters en el conocimiento del mundo.
A nivel de la poltica, el filsofo alemn identific las deficiencias del
sistema islmico con la inexistencia de toda norma estable de
sucesin. Mientras que en Europa hubo continuidad y estabilidad
gracias a la sacralizacin de un principio primitivo, el de la sangre.
Hegel no da ninguna explicacin valida a la decadencia histrica
del Islam, de la que es consciente. Pero el paralelismo con Europa
se entiende de manera implcita. La ascensin de Europa se explica
tanto por un principio original valido como por su poder dialctico,
fundamento del desarrollo europeo. (Ibid.)

 La extraordinaria paradoja de la historia de Europa

occidental es que esta civilizacin, una de las mas
elevadas y ms ricas que han existido (y para Hegel, el
punto culminante de la Historia universal), naci de una
barbarie desencadenada, del vaco humano y cultural,
de lo inorgnico y lo inorganizado. Es la consecuencia
de una dialctica llevada al extremo; del hundimiento del
Estado en la Edad Media surgi el Estado racional, del
feudalismo la democracia, de la opresin de la Iglesia la
libertad de conciencia, y los antagonismos nacionales,
por destructivos que hayan podido ser, dieron lugar a la
nacin como marco de expansin del hombre y de la
cultura. En el siglo VII, el Islam sala como ganador y
pareca poder cumplir la promesa de la realizacin de lo
humano, pero no fue l quien provoc esa inmensa
conmocin de la historia. (Ibid.)

 Fue a la Europa olvidada por el Imperio romano (la Galia e

Inglaterra) y a la del exterior del limes (Germania), convertidas en
presa de todos los invasores, convulsas y desintegradas, a las que
correspondi la peligrosa tarea no de poner fin a la historia como
pensaba Hegel sino de hacer que diera un paso decisivo y hasta
entonces nico. Europa sali de las tinieblas negndose y
superndose, pero todava faltaba que los principios planteados con
anterioridad fuesen fecundos en s mismos y contuvieran las
premisas de su propia superacin. En lugar de esa confusin que se
pretende, de ese largo titubeo debido simultneamente a la
indecisin y a la fecundidad del principio europeo, el Islam opone
otro modelo de desarrollo de la civilizacin. Su propio xito, adaptado
a su tiempo, va a situarle en un relativo inmovilismo. A pesar de su
novedad brbara, el arabismo estaba demasiado avanzado en su
evolucin como para ser, durante la conquista y a semejanza del
germanismo, un mundo receptivo y pasivo ante su acogida. Tuvo
que convertirse el mismo en norma y en principio y, al haber dado
vida al Islam, se le conden prcticamente a ser creador, activo,
perenne, en cierto modo resistente a la muerte, poder de afirmacin,
no movimiento dialctico. Mientras que Europa se dejaba llevar por la
confusa libertad del dinamismo histrico. (Ibid.)
A partir de esto Hegel plantea que el Islam pasa a ser una parte
menor en la Historia Universal.

Marx
La burguesa somete el campo al imperio de la ciudad.
Crea ciudades enormes, intensifica la poblacin urbana
en una fuerte proporcin respecto a la campesina y
arranca a una parte considerable de la gente del campo
al cretinismo de la vida rural. Y del mismo modo que
somete el campo a la ciudad, somete los pueblos
brbaros y semibrbaros a las naciones civilizadas, los
pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente
al Occidente. (Manifiesto Comunista, 1848)

Los rabes, los turcos, los trtaros y los mogoles que conquistaron
sucesivamente la India, fueron rpidamente hinduizados. De
acuerdo con la ley inmutable de la historia, los conquistadores
brbaros son conquistados por la civilizacin superior de los
pueblos sojuzgados por ellos. Los ingleses fueron los primeros
conquistadores de civilizacin superior a la hind, y por eso
resultaron inmunes a la accin de esta ltima. Los britnicos
destruyeron la civilizacin hind al deshacer las comunidades
nativas, al arruinar por completo la industria indgena y al nivelar
todo lo grande y elevado de la sociedad nativa. Las pginas de la
historia de la dominacin inglesa en la India apenas ofrecen algo
ms que destrucciones. Tras los montones de ruinas a duras penas
puede distinguirse su obra regeneradora. Y sin embargo, esa obra
ha comenzado. (Futuros resultados de la dominacin Britnica en la
India, 1853)

 La unidad poltica de la India, ms consolidada y

extendida a una esfera ms amplia que en cualquier
momento de la dominacin de los grandes mogoles, era
la primera condicin de su regeneracin. Esa unidad,
impuesta por la espada britnica, se ver ahora
fortalecida y perpetuada por el telgrafo elctrico. El
ejrcito hind, organizado y entrenado por los sargentos
ingleses, es una condicin sine qua non para que la India
pueda conquistar su independencia y lo nico capaz de
evitar que el pas se convierta en presa del primer
conquistador extranjero. La prensa libre, introducida por
vez primera en la sociedad asitica y dirigida
fundamentalmente por una descendencia cruzada de
hindes y europeos, es un nuevo y poderoso factor de la
reconstruccin. (Ibid.)

La industria moderna, llevada a la India por los ferrocarriles,

destruir la divisin hereditaria del trabajo, base de las castas
hindes, ese principal obstculo para el progreso y el podero de la
India. (Ibid.)
La industria y el comercio burgueses van creando esas condiciones
materiales de un nuevo mundo del mismo modo como las
revoluciones geolgicas crearon la superficie de la tierra. Y slo
cuando una gran revolucin social se apropie las conquistas de la
poca burguesa, el mercado mundial y las modernas fuerzas
productivas, sometindolos al control comn de los pueblos ms
avanzados, slo entonces el progreso humano habr dejado de
parecerse a ese horrible dolo pagano que slo quera beber el
nctar en el crneo del sacrificado. (Ibid)

Nietzsche
Pablo buscaba su fin y, por ende, tambin los medios
conducentes al logro del mismo... Lo que l no crea, lo
crean los idiotas entre los cuales propagaba su doctrina.
Su necesidad era el poder; con Pablo, el sacerdote trat
una vez ms de erigirse en amo; slo le convenan
conceptos, doctrinas y smbolos que sirvieran para
tiranizar masas y organizar una grey. Qu fue lo nico
que ms tarde Mahoma tom prestado del cristianismo?
La invencin de Pablo, su medio para establecer una
tirana de los sacerdotes y organizar una grey: la fe en la
inmortalidad, vale decir, la doctrina del juicio (El
Anticristo, 42)

 Basta leer a alguno de los agitadores cristianos, por

ejemplo a San Agustn, para comprender, oler, qu
suciedad se haba logrado. Sera un craso error
suponerles cortas luces a los jefes del movimiento
cristiano; oh, son muy inteligentes, dotados de una
inteligencia que raya en santidad, esos padres de la
Iglesia! Lo que les falta es otra cosa. La Naturaleza no
ha sido generosa con ellos; les regate un modesto
acervo de instintos respetables, decentes limpios...
Entre nosotros, ni siquiera son hombres... Si el
islamismo desprecia al cristiano, tiene mil veces derecho
a tal actitud; pues el islamismo se basa en hombres...
(Ibid, 59)

El cristianismo desacredit los frutos de la cultura antigua, y ms

tarde desacredit tambin los frutos de la cultura islmica. La
maravillosa cultura morisca en Espaa, que en el fondo a nosotros
nos es ms afn, porque apela a nuestro espritu y gusto en mayor
grado que Roma y Grecia, fue aplastada (me callo por qu pies).
Por qu? Porque reconoca como origen instintos aristocrticos,
viriles; porque deca s a la villa aun con todas las exquisiteces
raras y refinadas de la villa moral ... Los cruzados lucharon ms
tarde contra algo que deban haber adorado: contra una cultura
frente a la cual hasta nuestro siglo XIX ser una cosa muy pobre,
muy tarda. Claro que ansiaban botn; el Oriente era rico...
Seamos bastante sinceros para admitir que las cruzadas no fueron
ms que una piratera superior! La nobleza alemana, una nobleza
vikinga, en definitiva, estaba entonces en su elemento; la Iglesia
saba muy bien en virtud de qu se time nobleza alemana... (Ibid,
60)

Los nobles alemanes siempre han sido los suizos de la Iglesia,

siempre han estado al servicio de todos los malos instintos de la
Iglesia, pero bien remunerados... Por eso, con ayuda de espadas
alemanas, sangre y valenta alemanas, la Iglesia ha librado su
guerra sin cuartel a todo lo aristocrtico de la tierra! He aqu un
punto que plantea no pocos interrogantes dolorosos. La nobleza
alemana est poco menos que ausente en la historia de la cultura
superior; se adivina la razn de que sea as... El cristianismo y el
alcohol; los dos grandes medios de la corrupcin... En s no puede
haber dudas sobre el partido que tomar, ni ante islamismo y
cristianismo, ni menos ante rabe y judo. La cosa est decidida;
nadie est aqu en libertad de elegir. O se es un tshandala o no se
es un tshandala... Guerra sin cuartel a Roma! Paz y amistad con
el islamismo! As sinti y obr Federico II, ese gran librepensador,
el genio de los emperadores alemanes. Cmo?, es que un
alemn ha de ser genio, librepensador, para sentir de una manera
decente? No comprendo que jams alemn alguno haya sido capaz
de sentir de una manera cristiana... (Ibidem)

Las Representaciones del Oriente

en el Liberalismo Britnico del
Siglo XIX:
John Stuart Mill, 1806-1873

(...) el principio progresista, ora se le considere como amor de la

libertad, ora como amor de las mejoras tiles, es siempre enemigo
del imperio de la costumbre, pues al menos aqul, implica la
liberacin del yugo de sta; y la luhca entre esas dos fuerzas
constituye el inters principal en la historia de la humanidad. (JS.
Mill, Sobre la Libertad).
La mayor parte de los pases del mundo carecen de historia,
propiamente hablando, porque el despotismo de la costumbre es
completo. Tal es el caso de todo el Oriente. La costumbre es all el
rbitro soberano de todas las cuestiones; justicia y Derecho
significan all conformidad con la costumbre. Nadie, Jams,
excepto, algn tirano intoxicado de poder, ha soado resistir al
argumento de la costumbre. (Ibidem).

 Pero veamos el resultado. Esas naciones debieron tener

originalidad en otros tiempos, pues no han salido de la
tierra ya populosas, cultas y profundamente versadas en
ciertas artes de la vida: todo esto se lo hicieron ellas
mismas, y fueron, en un tiempo, las mayores y ms
poderosas naciones de la Tierra. Qu son ahora?
Sbditos o vasallos de tribus cuyos antecesores erraban
por los bosques, mientras que los de los suyos tenan
magnficos palacios y templos esplndidos; pero sobre
los cuales la costumbre no reinaba ms que a medias
con la libertad y el progreso. (Ibid. )

 Pero nosotros somos por igual progresistas y variables;

inventamos continuamente cosas nuevas en mecnica y
las conservamos hasta que son reemplazadas por otras
mejores; estamos prontos a aceptar mejoras en la
poltica, en la educacin, e incluso en la moral, si bien
en este ltimo caso, nuestra idea de mejora consista
sobre todo en hacer a los dems, por fuerza o de grado,
tan buenos como nosotros mismos. (Ibid.)