LA

PEDAGOGA
CRTICA

 La Pedagoga Crtica es una propuesta de

enseanza que intenta ayudar a los estudiantes a
cuestionar adems de desafiar la dominacin, las
creencias y prcticas que la generan.
Es una teora que propone a travs de la prctica
que los estudiantes alcancen una conciencia
crtica dentro de su sociedad.

 La Pedagoga Crtica, encuentra su sustento en la

Teora Crtica. Esta teora invent una nueva
manera de leer la realidad, capaz de responder a
las problemticas sociales del mundo moderno. Es
una teora y prctica en la que los estudiantes
alcanzan un pensamiento crtico.
Esta
pedagoga
se
desarrolla
sobre
el
cuestionamiento de la idea liberal positivista de
que la emancipacin social viene de la mano del
progreso social y econmico, progreso que, a su
vez, se sustenta en el desarrollo de una ciencia
objetiva (conocimiento universal)

Algunas Caractersticas que

conforman esta teora son:
Es necesaria la formacin de la autoconciencia
para lograr crear un proceso de construccin de
significados apoyados en las experiencias
personales.
Est encaminada a la transformacin social en
beneficio de los ms dbiles. La educacin debe
considerar las desigualdades sociales, as como
adquirir un compromiso con la justicia y la
equidad.
Debe permitir a los profesores, y a la comunidad
educativa en general, identificar las limitaciones y
potenciar las capacidades de tal forma que stas
sean la base para la autosuperacin.

E l M aes tro
El maestro trabaja para guiar a los estudiantes a
cuestionar las teoras y las prcticas consideradas
como represivas, animando a generar respuestas
liberadoras tanto a nivel individual como
colectivo, las cuales ocasionen cambios en sus
actuales condiciones de vida.

E l Es tud iante
El estudiante, debe iniciar cuestionndose a s
mismo como miembro de un grupo o proceso
social. Despus de alcanzar un punto de
revelacin (de anlisis), en el que empieza a ver
su sociedad como algo imperfecto, se le alienta a
compartir ese conocimiento en un intento de
cambiar la naturaleza opresiva de la sociedad.

Participacin
Comunicaci
n

Algunos
elementos
fundamental
es de la
Pedagoga
Crtica son:

Humanizaci
n

Contextualiza
cin

Transformaci
n

LA PEDAGOGA COMO
APORTE A LA FORMACIN
DE LA CIUDADANA CRTICA

 La ciudadana es esencialmente conciencia de

derechos y deberes (civiles, sociales y polticos) y
ejercicio de la democracia.
Frente al concepto tradicional de la ciudadana
como una participacin condicionada, ajena a las
instancias de poder y por lo tanto despojada de
ejercer decisiones que la afectan individual y
colectivamente, se llega a un concepto de
ciudadana que implica el empoderamiento del
individuo sobre su espacio, su tiempo, su historia
y su cultura. El individuo se convierte en un sujeto
histrico, activo y protagnico capaz de
transformar su realidad personal y su entorno
social.

La accin crtica en la educacin formal

Elpensamiento crtico cifra su fuerza en la
convergencia de los movimientos educativo,
pedaggico, cultural, socio-poltico e histrico. Los
centros escolares necesitan dar cabida a estos
espacios ideolgicos de debate social que
representan expresiones culturales diversas y
desde
sensibilidades
diferentes:
medioambientales, eco-polticas, solidarias, con
perspectiva de gnero..., en fin, globales y
emancipadoras.
La dimensin de la educacin democrtica no
reside pues, slo en los contenidos, sino en las
prcticas.

 Es el principio de cambio y, por tanto, el de "lo

diverso", lo que convive en un sistema escolar
que no puede reducirse al sistema-aula, sino que
tambin ha de contemplar otros ngulos como los
de
profesorado/ciencia,
profesorado/marco
institucional, profesorado/condiciones materiales.
Esa opcin implica tomar conciencia reflexiva e
intervenir de manera decidida potenciando
proyectos educativos alternativos que expandan
el sentido de participacin de las escuelas
pblicas culturales consistentes con una base
social tica y de respeto a la diferencia en una
sociedad que hoy parece cada vez ms compleja
y multicultural

 Desde una educacin intercultural se favorece la

creacin
de
una
conciencia
democrtica,
participativa y crtica, tanto en el mbito
individual como en el social, potenciando una
verdaderadimensin emancipadora. As mismo,
se pueden favorecer los procesos de aprendizaje,
enfatizando la reconstruccin de capacidades
cognitivas, el ejercicio de la empata, el trabajo en
torno a conceptos como el de la causalidad
mltiple y, en definitiva, el de un pensamiento
complejo y sistmico, que tenga conciencia de
perspectiva, que sea respetuoso aunque crtico,
que desarrolle habilidades sociales y polticas
necesarias para transformar la realidad y as
abordar en mejores condiciones los conflictos y
las situaciones problemticas.

 En todo esto, est en juego el ejercicio de la

ciudadana
crtica,
el
ejercicio
libre
del
pensamiento creador, el sentido de participacin
plural dentro de una cultura que cultive la
autonoma
reflexiva
y
contrarreste
toda
pretensin de fundar una tica igualadora
dominante.
En este sentido, hay que recordar que la seleccin
del currculum supone una representacin
particular de la cultura, como discurso construido
a travs de mecanismos selectivos de inclusiones
y exclusiones, que legitiman determinadas formas
de lenguaje, relaciones sociales, formas de
razonamiento y, en ltimo trmino, una
determinada visin de la sociedad.

LA CULTURA Y LA CONSTRUCCIN
DE LA SUBJETIVIDAD

Es importante aclarar que la cultura no es algo externo que

impacta a la subjetividad, o que cae sobre ella. Lo que llamamos
subjetividad es lo mismo que encontramos en cultura. En ese
sentido uno puede esquivar o Es impedir que la cultura llegue a
nuestra subjetividad. somos siempre sujetos de una cultura
particular, estamos construidos en alguna manera dentro de esa
cultura inevitablemente sufrimos los avatares que van sufriendo
la cultura.
Cuando se habla de cultura, estamos hablando de los modos en
que todo agrupamiento humanos va necesitando construir
significados particulares para hacer comprensivas y entendibles
entre unos con otros, la construccin de ciertos valores que
permiten jerarquizar los elementos de la vida social y por otro
lado la produccin de ser estos objetos que siempre representan
lo que es la produccin de objetos estticos o de objetos
cotidianos que representan expresiones y modos de vida de una
cultura particular.

Siguiendo a Freud en ttem o tab, el primer elemento que organiza la vida social
y la relacin entre sujetos es la prohibicin del incesto elemento universal propio
de las culturas.
Es la prohibicin que origina el sistema de normas que regula los
comportamientos prcticos.
A partir de los griegos se observan significaciones ms completos; las religiones
construyeron los sistemas de la moral y por otro lado la madre filosofa , el
principio de una tica que regula los comportamientos entre las personas.
No hay cultura que no haya dictado normas ticas que regulan los
comportamientos prcticos, y no hay cultura que no tenga ese costado religioso,
an las culturas que pretendan ser agnsticas o ateas de algn modo tienen
sistemas morales , que regulan bsicamente los dos elementos que son
esenciales en la vida humana; la agresividad y lo que se cree comportamiento
sexual.

La subjetividad
Husserl, separa la problemtica de la relacin entre los sujetos y la
cultura.
Husserl, plantea a la subjetividad como trascendental, esto quiere decir
que la subjetividad no esta adentro y no esta afuera, no es algo que
tengamos que incorporar o podamos evitar incorporarlo. La subjetividad
es trascendental por que sita todo fenmeno humano en relacin a un
sistema de significados que de algn modo son los que permiten la
convivencia.
Heidegger afirmaba que el lenguaje es la casa del ser simplemente
porque es en el lenguaje donde se pueden construir las significaciones,
los valores y establecerse un sistema de normas que regule los
comportamientos de las personas.
Desde la terminologa de Husserl, no existe un mundo objetivo, sino que
existen sujetos que de algn modo construyen un modo objetivo. Un
mundo objetivo es una construccin nuestra. Esto no significa que no
haya piedra y objetos en el mundo que tienen consistencia material como
nuestro aparato de pensar, nuestro cerebro es una construccin material.

Pero esa construccin material es la que hace

que nosotros podamos diferenciar entre
aquello que consideramos objetivos y aquello
que consideramos propio del sujeto y
llamamos subjetivo ambas construcciones
son construcciones humanas.

LA ESCUELA Y LOS MECANISMOS DE

RESISTENCIA

La educacin no persigue la igualdad, sino la

desigualdad [...] El propsito principal de la
educacin, el de la integracin social de una
sociedad de clases, slo puede lograrse preparando
a la mayora de los chicos para un futuro desigual, y
asegurando su subdesarrollo personal. Lejos de
reconocer en la economa papeles productivos que
simplemente esperan ser "imparcialmente" llenados
por los productos de la educacin, la perspectiva de
la "Reproduccin", a la inversa, sugiere que la
produccin capitalista y sus papeles exigen ciertos
resultados educacionales.

Los educadores radicales despojaron a las escuelas

de su inocencia poltica y las conectaron a la matriz
social y cultural de la racionalidad capitalista. En
efecto, mostraron que son escuelas reproductoras
en tres sentidos. Primero, las escuelas proporcionan
a las diferentes clases y grupos sociales el
conocimiento y las habilidades necesarias para
ocupar su lugar respectivo en una fuerza de trabajo
estratificada en clases, razas y sexos. Segundo, las
escuelas son reproductoras en el sentido cultural,
pues funcionan en parte para distribuir y legitimar
formas de conocimiento, valores, lenguaje y estilos
que constituyen la cultura dominante y sus
intereses. Tercero, las escuelas forman parte del
aparato estatal que produce y legitima los
imperativos econmicos e ideolgicos que subyacen

La resistencia representa una crtica significativa a

la escuela como institucin y subraya actividades y
prcticas sociales cuyas significaciones son, en
ltima instancia, polticas y culturales.
El nfasis que se pone en las tensiones y conflictos
que median las relaciones entre casa, escuela y
lugar de trabajo, es de central importancia para las
teoras de la resistencia.
Un rasgo distintivo e importante de las teoras de la
resistencia es el nfasis que hacen en la
importancia de la cultura y, ms especficamente,
de la produccin cultural.
En el concepto de produccin cultural encontramos
la base para una teora de la intervencin humana

Una caracterstica importante de la

teora de la resistencia es su
problematizacin de la nocin de
autonoma relativa. Esta nocin se
desarrolla mediante una serie de
anlisis que muestran los momentos
no-reproductores que constituyen y
respaldan la nocin fundamental de la
intervencin humana.

Las debilidades de las

teoras de la resistencia

En primer lugar, aunque los estudios

de la resistencia se ocupan de aquellos
sitios y "espacios" en donde grupos
subordinados se encuentran y desafan
a
la
cultura
dominante,
no
conceptualizan
adecuadamente
el
desarrollo histrico de las condiciones
que promueven y refuerzan los modos
contradictorios
de
lucha
y
de
resistencia.

Una segunda debilidad en las teoras

de la resistencia es que muy rara vez
toman en cuenta cuestiones de sexo y
de raza.

Una tercera debilidad que caracteriza a

las teoras de la resistencia, como
seala Jim Walker, es que se han
centra do principalmente en los actos
pblicos
de
los
estudiantes
de
comportamiento rebelde.

Una cuarta debilidad de las teoras de

la resistencia es que no han puesto
suficiente atencin en el hecho de
cmo la dominacin llega hasta la
estructura misma de la personalidad.
El concepto de resistencia seala una
serie de suposiciones y preocupaciones
acerca de la escuela que son
generalmente descartadas tanto por la
perspectiva
tradicional
de
la
enseanza como por las teoras
radicales de la reproduccin.

En primer lugar, saca a la luz una

nocin dialctica de la intervencin
humana que correctamente define a la
dominacin come un proceso que no
es ni esttico ni completo.

En segundo lugar, el concepto de

resistencia
aade
una
nueva
profundidad a la nocin de que el
poder se ejerce por y sobre gente que
se encuentra dentro de contextos
diferentes, en donde se estructuran
relaciones de interaccin entre dominio
y autonoma.

Por ltimo, inherente a una nocin

radical de resistencia se encuentra la
esperanza
expresa
de
una
transformacin radical: un elemento
trascendental que parece faltar en las
teoras radicales de la educacin, que
parecen
estar
atrapadas
en
el
cementerio terico del pesimismo.

la teora de la resistencia sugiere que

los
educadores
radicales
deben
desarrollar una relacin ms crtica que
pragmtica con los estudiantes. Esto
quiere decir que cualquier forma viable
de pedagoga radical debe analizar
cmo se originan las relaciones de
dominio en las escuelas, cmo se
mantienen y cmo se relacionan con
ellas los estudiantes.