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La Que Es
El misterio de Dios en el discurso teolgico
feminista.

+ Primera parte: Transfondo: Hablar de Dios en la encrucijada de

las grandes preocupaciones.
1.Introduccin: Hablar rectamente de Dios

1.Importancia de hablar rectamente de Dios:

Importancia del lenguaje: El como, el quien y desde donde se

habla.

Importante de lo que se dice de Dios

2.Las palabras de Dios son culturales, entretejidas de

tradiciones

3.Teologa feminista catlica: Reflexin sobre Dios y lo

creado desde nuevas metforas.

Teologa feminista de la liberacin: Denuncia.

Ante la sinrazn (Escotosis) esta la conversin, en post de

una mejor comprensin del misterio.

+ Primera parte: Transfondo: Hablar de Dios en la encrucijada de

las grandes preocupaciones.
2. Teologa feminista y discurso crtico sobre Dios

Hay un resurgir de la reflexin teolgica desde la fe de las mujeres y la preocupacin del

adecuado hablar de Dios en la tradicin de la fe. Esta reflexin viene motivada como
respuesta al lenguaje masculino como nica forma de hablar de Dios, que ensombrece el
misterio trinitario.

Ante la insuficiencia del tesmo clsico hay un esfuerzo en hablar de Dios. En este sentido,
las mujeres aportan desde su ser creadas a imagen de Dios y desde su experiencias una
metfora adecuada al misterio de Dios.

Las mujeres que hacen teologa feminista comparten un aspecto esencial: su lenguaje
resuena desde la marginalidad de la tradicin dominante androcntrica. Desde esta
posicin, la teologa feminista escucha y habla de todo el orden socio-simblico que
observa,()cuestionando las reglas, trminos y prcticas del centro.

La dificultad no est en el hecho de la utilizacin de metforas masculinas, pues tambin

los hombres estn hechos a imagen y semejanza de Dios; el problema consiste en que
estos trminos masculinos son usados exclusivamente, literalmente y patriarcalmente.

El simbolismo del Dios patriarca funciona para legitimar y reforzar las estructuras sociales
patriarcales en la familia, la sociedad y la iglesia y la representacin exclusiva y literal del
Dios patriarcal sustenta la continua subordinacin de las mujeres a los hombres en todas
las estructuras significativas, tanto cvicas como religiosas

Se falta al misterio de Dios si lo encerramos en una visin-lenguaje sesgado y ello afecta a

la praxis

+ Primera parte: Transfondo: Hablar de Dios en la encrucijada de

las grandes preocupaciones.
3. Opciones lingsticas de Base: Dios, mujeres, equivalencia.

Dios, Dios/a, Palabra como esfuerzos para expresar las ideas

feministas.

Es necesario introducir nuevas imgenes que acaben con la

exclusividad de la metfora masculina y liberen un mayor sentido del
misterio de Dios, smbolos femeninos, que lleguen a calar en lo ms
profundo de las personas, que gue el pensamiento en la direccin
ms autntica.

Tres aproximaciones distintas a la renovacin del lenguaje sobre Dios:

1. Conferir Cualidades femeninas, 2. ver la dimensin femenina (E.S.)
3. Lenguaje simblico que de plenitud a la humanidad
femenina como a la masculina y a la realidad csmica.

Opcin vlida: Lenguaje sobre Dios usando metforas femeninas que

tienden a designar la totalidad del misterio divino, con la finalidad de
reordenar una situacin religiosa injusta y deficiente.

+Segunda parte: Primer Plano: Recursos para un lenguaje

liberador sobre Dios.
4.La experiencia interpretada de las mujeres.

La mujer y su reflexin resurge fuertemente del sexismo

(deshumanizacin a nivel ideolgico/reflexin y a nivel
prxico) gracias a la experiencia de encuentro con el misterio,
mediante la gracia (conversin) se encuentra con su yo ms
profundo (experiencia de si mismo-experiencia de Dios).

Esta relacin libre Dios-mujer es el uno de los fundamentos

para dar nombre a Dios.

Otro fundamento es entender el bien moral como relacin,

esto da como producto, un modelo de actividad de Dios de
tipo relacin libre y liberador (integrador)

La mujer como imago Dei e imago Christi la convierte en

metforas adecuadas para describir lo divino.

+Segunda parte: Primer Plano: Recursos para un lenguaje

liberador sobre Dios.
5. La Escrituras y sus trayectorias.

La finalidad de la SS.EE. Es salvfica y no se es fiel a este espritu si se margina o se privilegia

imgenes dainas de la mujer al hablar de Dios. Empequeecen la imagen de Dios en las mujeres
P.ejmp. Sirve de gua interpretativa el uso que hace Jess de la metfora paterna de Dios: Es
cuestionable La exclusividad (Lenguaje variado y coloristas del evangelio sin embargo se ha
prescindido de ello) y la frecuencia (ABBA no tan frecuente, trmino habitual basileia tou theou y Yo
soy) El trmino ABBA se situa en una relacin de reciprocidad con los dems trminos, siendo una
liberacin de la humanidad (lo contrario hubiera encerrado a la mujer)

Cuando la Biblia quiere hablar de la presencia creativa y de la actividad de Dios trascendente recurre
a trminos como espritu, ngel, sabidura y palabra.

Espritu/Shekinah: Ser plenamente vivo de Dios que crea, sostiene y gua todas las cosas y que no quiere ser
acotado, confinado. Termino femenino derivado del hebreo shakan morar- qu significa morada: El que
mora. Usado en los targamim y escritos rabnicos como sinnimo de la presencia divina que entra en el
pueblo: Compaera, acompaa al pueblo por el desierto, Compasin divina. Presencia divina en tiempos de
conflicto. (Imagen se perdi y pas a la iglesia y a Mara)

Sabidura/Sophia: Femenino. Trmino bblico, se describe con rasgos de hermana, madre, amante,
cocinera, anfitriona, predicadora, jueza, liberadora y un sinfn de roles femeninos, y simboliza el poder
trascendente que implanta orden y bienestar en el mundo, para hablar del Misterio de Dios.

Trayectoria juda: Sabidura es el Dios de Israel revestido de la figura femenina que responde por un lado al
paganismo (Isis) y por otro lado, ahonda en el misterio de Yawveh.

Cristianos: Espritu-Sophia <espritu de Dios en el mundo>

Jess-Sophia <Jess como encarnacin de Sophia (Mt. ,Jn.)> Se desecho por su adopcin por grupos
gnosticos y se subtituyo por el Logos, ms afn con la masculinidad de Jess.

Hay que potenciar la relacin ontolgica de Jess con Dios en clave de sohpa (Cristologa inclusiva en smbolos
femenino)

Madre: Literatura hebrea se designa a Dios con aspectos de ser de madre (amor, preocupacin,
embarazo, comadrona, madre enfurecida, etc.) Catlicos: Veneracin a Mara como madre solicita en
el corazn de la Iglesia.

+Segunda parte: Primer Plano: Recursos para un lenguaje

liberador sobre Dios.
6. Teologa clsica.

Inaprehensibilidad divina: Dios no se puede poseer,

pero si saborear por amor.

Analoga como forma de aproximarse al misterio

insondable de Dios del cual se necesita todas las
aproximaciones posibles: La introduccin de smbolos
femeninos supone que la analoga tiene todava una
funcin que cumplir: purificar el lenguaje sobre Dios de
su literalismo masculino,aunque no sea intencionado.

Pluralidad de nombres: Necesidad, tradicin, literatura

juda post-bblica, tradicin islmica, trminos
africanos, etc.

Tercera parte: Hablar de Dios desde la historia del mundo.

7.Espritu/Sophia (ms creativo, vinculado con la mujer,

cercana)
Dios se mueve por el mundo dndose como vida, se acerca y pasa de largo, sosteniendore novando y

liberando con su poder en medio del fragor de la historia, y lo hace por medio del mundo natural, la
experiencia personal y interpersonal y la experiencia a nivel de macrosistemas que estructuran a los
seres humanos.

El olvido del Espritu que ha acontecido a lo largo de la reflexin teolgica ha implicado ignorar el misterio
de Dios ms cercano a nosotros mismos.

El anlogo humano: En la SSEE. El Espritu Santo es utilizado tanto para referirse al Espritu Divino como
al humano. Se puede pues comprender el Espritu de Dios desde la experiencia de las mujeres, que
tienen de lo sagrado y forzar un lenguaje renovado sobre el misterio de Dios.

El Espritu-Sophia acta vivificando (aliento, amante y dador de vida, poder dinamizador de Dios)
renovando, rehabilitando y liberando (energa creadora (Gen) y recreadora (Apo), denuncia injusticia
social y lucha social en busca de la paz, renovacin de cada persona, esperanza de un mundo mejor)
dadora de gracia (inspiradora, orienta, configura la comunidad, nacimiento de Cristo, inicio vida pblica
de Cristo, inicio misin cristiana, carismas, dones, resolucin de nuevos problemas, etc.)

Hablar del Espritu. Metforas clsicas: Dios es amor (Santo Tomas), amor procedente (subraya esencia
mvil, abierta y viva de amor), tambin llamado Don, el don del amor (sin violencia, libre, reciprocidad
comunitaria intra-trinitaria), en su profunda esencia es relacin mtua y compasin entre los seres
humanos. Metforas femeninas: amiga, hermana, madre y abuela del mundo, constituye relaciones de
solidaridad entre Dios y los seres humanos y entre los seres humanos entre s y con la tierra.

Hablar del Espritu en trminos de amor procedente, amor mutuo, don ofrecido libremente, y con las
imgenes de amiga, hermana, madre y abuela, constituye toda una agenda para la vida humana: somos
amados para amar; estamos cargados de dones para dar; y somos receptores de amistad para que nos
dirijamos al mundo como hermanas y hermanos, llevando en las manos una amistad redentora y
liberadora.

Hablamos de un Dios inmanente-trascendente (conceptos correlativos); libertad-compromiso; relacin en

su propio ser (amor, don, amistad) y para el mundo.

Resumen: Al entender a Dios desde el punto de vista del Espritu se supera la visin sesgada-patriarcal y
se es ms fiel a su misterio, que an as nos queda muy lejos. Y la mujer como Imago Dei, hace que esta
consiga la integridad que tanto se le es debida.(Ver)

Tercera parte: Hablar de Dios desde la historia del mundo.

8. Jess-Sophia

Cristo es el Mesas, el ungido por el Espritu, la sabidura planta su tienda en medio del mundo, el
Shekina que habita de manera nueva entre la gente que sufre.

La figura de Cristo aparece deformada, distorcionada por la visin patriarcal que justifica la
subordinacin femenina (antropologa dualista)

El pensamiento feminista repiensa la antropologa con una configuracin igualitaria (no reducido
a la sexual), en la cual la masculinidad de Jess es interpretada de una manera ms liberadora. El
ser humano es entendido por un nmero de constantes antropolgicas, elementos esenciales
intrnsecos a su identidad. Entre ellas estn la corporalidad, el sexo y la raza; la relacin con la
tierra, con otras personas; el marco econmico, poltico y cultural, etc. Estas constantes se
condicionan mutuamente y son constitutivas de la humanidad de cada persona.

Jess es la Sophia encarnada, la Sabidura de Dios. El simbolismo de los gneros (en este caso
femenino) introduce a Jess en un marco inclusivo respecto a sus relaciones con los seres
humanos y con Dios; al mismo tiempo que, como el smbolo da que pensar, evoca la bondad
dadora de gracia, la creatividad generadora de vida y la pasin por la justicia de Sophia como
elementos claves de la misin de Jess. Leer la Escritura desde la hermenutica feminista hace
posible afirmar que, podemos esperar algo ms que la mera subordinacin de las mujeres, pues
la historia del ministerio, sufrimiento, victoria final y nueva comunidad de Jess-Sophia implica
amor, gracia y shalom para todos por igual, pero sobre todo para los ms marginados, incluidas
las mujeres.

Cristo es una realidad total que lo transforma todo (su presencia se da slo a conocer a travs
del Espritu, evoca la shekinah) y lo salva. Cristo encarna todo lo humano, no lo masculino, y
encarna la sabidura de Dios.

Jesucristo es la Sabidura de Dios en una figura histrica concreta (sacramento), la capacidad del
Dios trascendente para encarnarse, la pasin divina por la liberacin y la naturaleza constitutiva
por la relacin. La amistad de Dios, adopta una forma histrica particular, amistad preferente de
Jess-Sophia por los pobres y marginados, que pretende restituir la dignidad de los excluidos y
conversin de los que ejercen posicin de dominio.

+Tercera parte: Hablar de Dios desde la historia del mundo.

9. Madre-Sophia

Sin origen, sin procedencia, sin principio, Dios es origen de todas las cosas y busca su
pleno desarrollo. Podemos hablar de l con metforas tanto masculinas como femeninas.

Hay un eclipse del smbolo Dios Madre, la relacin materna ha sido desautorizada y
borrada (Toms de Aquino incorpora la biologa aristotlica y llevada a categorias
metafsicas.)

El uso de madre como analoga de Dios ha servido de arma arrojadiza contra las
propias mujeres por parte de la ideologa patriarcal: La teora feminista est
trabajando al mismo tiempo en los dos lados de la barricada. Por una parte critica la
ideologa patriarcal que idealiza la maternidad como norma universal, pero que al mismo
tiempo relega a la mujer a la esfera privada. Por otra, toma en serio el carcter distintivo
de la corporalidad y la creatividad de las mujeres, incluyendo la decisiva experiencia de
ser madres. Trata de ver con nuevos ojos lo que ha sido trivializado y devaluado en el
juicio patriarcal de la experiencia, y evitar la trampa de creer que la experiencia
masculina es la norma. La metfora de la madre conlleva: existe una fuente creadora de
nuestra vida que nos precede y nos genera desde la perspectiva del nio, la maternidad
va asociada a las experiencias primordiales de tranquilidad, juego, descubrimiento, amor,
alimentacin y compasin, seguridad de ser cuidados y defendidos y confianza bsica
cuando se nos ensea y educa

Dios Madre creadora de todo el universo, que da la vida sin pedir nada a cambio,
compasiva, materna, que atiende lo creado (Sallie McFague ha una coneccin cuidado
materno y justicia).

Hablar de Dios como Madre implica trascendencia e inmanencia (cuidado de la creacinhumanidad), Dios es cercana y relacin.

parte: Smbolos Densos y sus claroscuros.

+Cuarta
10.Dios Trino: Misterio de Relacin

La tradicin no ha sabido transmitir una teologa trinitaria que afecte a la vida de la gente y por
otro lado sustenta la subordinacin patriarcal de las mujeres.

Hay que liberar el smbolo de su literalidad y hacerlo vida, la triple experiencia de un Dios. El
lenguaje de Dios es siempre indirecto, con un carcter metafrico, analgico y simblico. Ningn
concepto es adecuado, ningn modelo lo refleja directamente.

Hay numerosas aproximaciones al misterio Trinitario que han hecho distintos telogos, todos
intentan hacernos cercanos al Dios uni-trinitario y hacerlo vida.

Las metforas femeninas han estado ausentes. La sabidura trinitaria:

Sophia-Dios mora en el mundo, en su centro y en sus lmites, como una vitalidad activa que grita en el
parto, dando a luz a la nueva creacin. Dios es Dios tambin como inimaginable abismo de vida, como
Sabidura desconocida e incognoscible. Ella es la matriz de todo lo que existe, madre que da forma a todas
las cosas, que habita en una luz inaccesible. Esto es lo que podemos decir: la Sabidura es un Dios oculto,
absoluto y santo misterio. Y es un misterio de amor absolutamente santo, inclinado sobre el mundo para
sanar y liberar en medio de los reveses y derrotas de la historia.

Dios es Dios tambin como Jesucristo, hijo y profeta de Sophia; ms an, es la propia Sabidura que monta
su tienda en la carne de la humanidad para ensear los caminos de la justicia.

Dios es Dios como Espritu-Sophia, el Espritu mvil, puro, amante de la gente, que penetra hasta el ms
miserable rincn, que se lamenta a la vista de lo desolado, que derrama su poder para afrontar nuevos
comienzos. Su energa, su belleza y su fuerza irrumpe en cada fragmento de shalom y renovacin que late
entre violencias y sinsentidos.

El smbolo utilizado respeta la relacin mutua (triple Koinona-amistad), la igualdad y comunidad

en la diversidad (pericresis)

La Trinidad proporciona un smbolo de vida totalmente compartida con el corazn del universo.
Subvierte la dualidad transformndola en multiplicidad. La relacin mutua de iguales-diferentes
aparece como paradigma ltimo de la vida personal y social. Ms an, la Trinidad como pura
relacionalidad resume la mutua vinculacin de todo cuanto existe en el universo. La relacin
abarca todo el tejido de la realidad, que constituye la fuente de prosperidad de todas las
creaturas, lo mismo de los seres humanos que de la tierra.