Sie sind auf Seite 1von 15

Bloque

5. Principios de la doctrina social...

Imagen 1

Principios y valores de la doctrina social

EL DESTINO UNIVERSAL
DE TODOS LOS BIENES

VALORES
VALORES
FUNDAMENTALES
FUNDAMENTALES
verdad
verdad
libertad
libertad
justicia
justicia
solidaridad
solidaridad
paz
paz
caridad
caridad

EL PRINCIPIO
DE PARTICIPACIN

EL PRINCIPIO
DE SOLIDARIDAD

EL BIEN COMN

DOCTRINASOCIAL
SOCIAL
DOCTRINA
DELA
LAIGLESIA
IGLESIA
DE

La persona es un ser social por naturaleza y centro de la sociedad.

La persona, ser inteligente y libre, sujeto de derechos y deberes.


La persona es digna porque ha sido creada a imagen y semejanza de Dios.
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

FUENTES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA


IGLESIA

Sagrada Escritura (A.T, N.T)


Sagrada Tradicin
Santos Padres
Magisterio de la Iglesia (Extraordinario y
Ordinario) = Papa, Concilios, Obispos.
- Telogos y Canonistas

1. SAGRADA ESCRITURA
- Divisin:
A. T y N.T
- Clasificacin
- Autor (es)
- Inspiracin
- Inerrancia
- Canon
- Libros protocannicos y deuterocannicos
- Libros Apcrifos

IT 24 de50

FUENTES, METODO, 4
2. Tradicin
A

Junto con la Sagrada Escritura es fuente de la Revelacin


divina: ambos son dos aspectos indisociables de una nica fuente. Es normativa e interpretativa. Es siempre
pblica.
No todas las tradiciones que hay en la Iglesia son igualmente vinculantes o normativas. Algunas son cuestiones prcticas y aplicaciones de principios, pero no artculos de fe. Por ejemplo: rezar de rodillas, el ayuno
pascual, ciertas reglas para la eleccin y consagracin de
los obispos, determinados ritos del Bautismo, etc..

La Sagrada Tradicin:
Refleja la vida intelectual, orante y litrgica de la Iglesia.
Es anterior a la Escritura misma y mantiene con ella una
profunda relacin. Es la palabra de Dios no escrita, est
formada por un conjunto de testimonios a veces eclesiales
que dan razn de la fe de la Iglesia. La Tradicin y la
Escritura estn estrechamente unidas, manan de la misma
fuente.
La Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la
certeza de lo revelado, porque la Tradicin recibe la
Palabra de Dios (encomendada por Cristo y el Espritu
Santo a los apstoles) para que ellos ( iluminados por el
Espritu) la conserven, expongan y difundan (DV 9).
Los lugares donde podemos encontrarla son los escritos de

IT 25 de50

FUENTES, METODO, 5
Relacin entre Tradicin y Escritura
Concilio de Trento:
Trento no dice que la Revelacin est contenida
parte en la Escritura y parte en la Tradicin, sino tanto en los
libros escritos como en las tradiciones no escritas.
Concilio Vaticano II:
II la Tradicin y la Escritura forman una
unidad orgnica. Todo lo contenido en la Tradicin se encuentra de alguna manera (implcita) en la Escritura. La Tradicin
es entendida como transmisin viva de la Palabra de Dios mediante la interpretacin de la Escritura.
CCE 84:
84 El depsito sagrado de la fe, que se contiene en la
Sagrada Escritura y en la Tradicin, ha sido confiado por los
Apstoles al conjunto de la Iglesia. La tarea de interpretarlo
autnticamente se encomienda al Magisterio vivo de la Iglesia,
que la ejercita en nombre de Jesucristo (CCE 85).
85

IT 26 de50

FUENTES, METODO, 6

Los testigos de la Tradicin son los Padres de


la Iglesia, las doctrinas de los telogos, la Sagrada Liturgia, las creencias del Pueblo de Dios en
su conjunto, las devociones populares, las doctrinas y experiencias espirituales de santos y
msticos, el arte cristiano, etc.. No todos tienen
el mismo valor.

IT 27 de50

FUENTES, METODO, 7
3. Padres de la Iglesia
Son los escritores cristianos antiguos que se
distinguieron por la santidad de vida, por un
hondo conocimiento de la Sagrada Escritura
y de la doctrina de fe, y por la responsabilidad con que se ocuparon de las tareas pastorales que tuvieron encomendadas.
Ultimos Padres de la Iglesia: en Occidente,
San Isidoro de Sevilla (+ 636); en Oriente,
San Juan Damasceno (+ 749).
El consenso patrstico unnime constituye
regla cierta para interpretar la Sagrada
Escritura.

Los padres de la Iglesia, y el


Magisterio de la Iglesia en
los primeros Concilios
ecumnicos
a) Los Padres de la Iglesia son
escritores cristianos de los
primeros siglos que sobresalen
por la ortodoxia doctrinal y la
santidad de vida.
Su vida y sus escritos tienen
gran importancia para la
transmisin fiel de la verdad
revelada: en su exposicin y
defensa.

San Atanasio

San Basilio

San Cirilo

San Jernimo

San Juan Crisstomo San

San
Gregorio
Naciance
no

Entre los Padres de la Iglesia


destacaron:
San
Gregorio
Magno

San Ireneo,
San Atanasio,
San Basilio,
San Gregorio de Niza, San
Juan Crisstomo y San
Cirilo de Alejandra, que
escriben en griego (se suelen
llamar Padres griegos).
San Ambrosio,
San Agustn,
San Jernimo y
San Gregorio Magno,
que escriben en latn
(Padres Latinos).

San
Cipriano

San Juan
Damasceno

San
Ignacio
de

San Ambrosio

San Justino

4. Magisterio de la Iglesia.
A la IGLESIA ha sido encomendada el oficio de interpretar
autnticamente la Palabra de Dios, oral o escrita, y lo ejerce en
nombre de Jesucristo (DV 10).
En virtud del mandato recibido de Cristo y por un don especial del
Espritu Santo (carisma de asistencia), el Magisterio tiene la misin de
conservar el depsito de la fe en toda su integridad.
Lo protege de error y juzga con autoridad las interpretaciones de la
revelacin que ofrece la Teologa y l mismo ofrece consideraciones y
desarrollos en torno a la fe.
La Teologa analiza el extenso cuerpo documental de la doctrina
emanada por el Magisterio a lo largo de los siglos y escucha el
Magisterio vivo que se pronuncia sobre las cuestiones del momento.

RESUMEN: la Tradicin, S.E., y Magisterio estn tan unidas que


ninguno puede subsistir sin los otros (DV 10).

b) Los primeros
Concilios ecumnicos,
ecumnicos
en los que se
reunieron los Obispos
de toda la Iglesia para
declarar la doctrina
catlica frente a las
herejas tuvieron una
gran importancia en
la profundizacin de
la doctrina trinitaria
y cristolgica.
Estos concilios
fueron
los siguientes:

- 1. Concilio de Nicea,
Nicea
ao 325: conden la
hereja de Arrio
(arrianismo) que
negaba la divinidad de
Cristo, y ense que
Jesucristo es verdadero
Dios, de la misma
manera que el Padre.

Concilio de Nicea

- 2. Concilio I de
Constantinopla,
Constantinopla ao 381:
ense la divinidad del
Espritu Santo, frente al
error de Macedonio.

Las definiciones de estos


dos primeros Concilios
componen el Smbolo
nicenoconstantinopolitano,
que se reza en la Liturgia;

3.- Concilio de feso,


ao 431: conden los errores
de Nestorio.
Afirmaba que en Cristo haba
dos personas, una divina y
otra humana.
Y que la Virgen Mara no
poda ser llamada Madre de
Dios porque era solamente
madre de la persona humana.
El Concilio ense que en
Cristo haba una sola persona
divina, y que la Santsima
Virgen deba ser llamada
Madre de Dios (Theotokos).

4.- Concilio de
Calcedonia, ao 451:
451
rechaz el error de
Eutiques
(monofisismo), que
admita una sola
naturaleza en Cristo
(la divina).
La Iglesia ense en
este Concilio que en
Cristo hay una sola
persona divina y dos
naturalezas, la divina
y la humana, ya que
es verdadero Dios y
verdadero hombre.