(1924-1998)

Jean-Franois Lyotard (1924-1998)

Bibliografia bsica:
Discours, Figure, Paris, ditions Klincksiek, 1971.
Les Transformateurs Duchamp, Paris, ditions Galil, 1977.
A Condio Ps-Moderna, (1979), Lisboa, Gradiva.
O Ps-Moderno Explicado s Crianas, Lisboa, Publicaes Dom Quixote.
Le Diffrend, Paris, Les ditions de Minuit, 1986.
Que Peindre?, Adami, Arakawa, Buren, Paris, ditions de la Diffrence, 1987.
A filosofia e a pintura na era da sua experimentao, in Crtica, 2, 1987.
O Inumano: Consideraes Sobre o Tempo, Lisboa, Editorial Estampa, 1989.

A Ps-modernidade como Reescrita da modernidade

(...) reescrever a modernidade (...) parece-me bastante prefervel s

rubricas habituais como ps-modernidade, ps-modernismo, psmoderno, sob as quais geralmente colocado este tipo de reflexo.
Jean-Franois Lyotard, O Inumano: Consideraes sobre o Tempo, p. 33.

A Ps-modernidade como questionamento dos absolutos

- Ps-modernidade ?
- Ps-modernismo ?

Questionamento da pretenso ao carcter universal ou absoluto dos valores e da

verdade. Toda a experincia condicionada pelo contexto cultural, histrico,
psicolgico ou outro. No possvel identificar discursos privilegiados, sejam os
da cincia, da poltica, da teoria ou da arte. No possvel pretender identificar
como necessrio nenhum desenvolvimento histrico, ou actores privilegiados

- Relativismo;
- Multi-culturalismo;
- Pluralismo

Arte e ps-modernidade

Multiplicao de projectos;

Multiplicao de linguagens;

Questionamento da lgica da vanguardas;

Barbara Kruger, -Your body is a Battleground, ; - Not

David Salle, Old Bottles,1995, leo e acrlico sobre tela,245 x 325 cm

Jeff Koons, Bourgeois Bust - Jeff and Ilona, 1995

EUGENE DELACROIX (1798-1863)- A Liberdade Guiando o Povo, (1830)

leo sobre tela, 260 x 325 cm, Muse du Louvre, Paris

As grandes categorias da Modernidade:

a) Secularizao
b) Razo e Crtica
c) Progresso
d) Revoluo
e) Experimentao e Matematizao do Real
f) Emancipao (educao e formao)
g) Universalidade

As acepes do ps-

(...) nem a modernidade nem a dita ps-modernidade podem ser

identificadas e definidas como entidades histricas claramente
circunscritas, onde a segunda chegaria sempre depois da primeira.
Falta precisar, pelo contrrio, que o ps-moderno est j
compreendido no moderno pelo facto de que a modernidade, a
temporalidade moderna, comporta em si o impulso para se exceder
num estado que no o seu.
Jean-Franois Lyotard, O Inumano: Consideraes sobre o Tempo, p. 33.

Narrativas de legitimao

Estas narrativas permitem, portanto, definir, por um lado, os critrios de

competncia prprios da sociedade em que so contadas e, por outro,
avaliar, graas a esses critrios, as performances que nela se realizam ou
podem realizar.
Jean-Franois Lyotard, A Condio Ps-Moderna, p. 54.

Meta-narrativas de emancipao

O pensamento e a aco dos sculos XIX e XX so regidos por uma Ideia

(...). Esta ideia a de emancipao. A sua argumentao , de facto,
diferente conforme aquilo a que se chamam as grandes filosofias da
histria, as grandes narrativas nas quais se tenta ordenar a enorme
quantidade de acontecimentos: narrativa crist da redeno do pecado
admico pelo amor, narrativa aufklrung da emancipao da ignorncia e
da servido pelo conhecimento e o igualitarismo, narrativa especulativa da
realizao da Ideia universal pela dialctica do concreto, narrativa marxista
da emancipao da explorao e da alienao pela socializao do
trabalho, narrativa capitalista da emancipao da pobreza pelo
desenvolvimento tecno-industrial. H entre estas narrativas matria para
litgio e mesmo para diferendo. Mas todos situam os dados que os
acontecimentos trazem no curso de uma histria cujo termo, mesmo
permanecendo inatingvel, se chama liberdade universal, absolvio da
humanidade inteira.
Jean-Franois Lyotard, O Ps-Moderno Explicado s Crianas; p. 38-39.

A ps-modernidade como o resultado do falhano das meta-narrativas

Cada uma das grandes narrativas de emancipao, seja qual for o gnero a
que ele concedeu hegemonia, foi, por assim dizer, invalidada nos cinquenta
ltimos anos. Tudo o que real racional, tudo o que racional real:
Auschwitz refuta a doutrina especulativa. ()
Jean-Franois Lyotard, O Ps-Moderno Explicado s Crianas; p. 42.

O meu argumento no de que o projecto moderno (da realizao da

universalidade) foi abandonado e esquecido, mas destrudo, liquidado.
H diversas formas de destruio, diversos nomes que a simbolizam.
Auschwitz pode ser considerado como um nome paradigmtico para o
acabamento trgico da modernidade.
Jean-Franois Lyotard, O Ps-Moderno Explicado s Crianas; p. 32.

Arte, modernidade, ps-modernidade

O trabalho, a anamnese permanente das vanguardas desde h cem anos

salva a honra do pensamento, seno da humanidade.
J-F. Lyotard, O Ps-moderno Explicado s Crianas, p. 88.

Tal como as outras pessoas, no gosto do termo vanguarda, com a sua

conotao militar. No entanto, observo que o verdadeiro processo de
vanguardismo foi na realidade uma espcie de trabalho, longo,
obstinado, altamente responsvel, orientado para a procura das
pressuposies implicadas na modernidade.
J-F. Lyotard, O Ps-Moderno Explicado s Crianas; p. 97.

Legitimao e diferendo

()onde pode residir a legitimidade, acabando as meta-narrativas?

Jean-Franois Lyotard, A Condio Ps-Moderna, p. 9.

Diferenciando-se de um litgio, um diferendo seria um caso de conflito entre

duas partes (pelo menos) que no poderia ser resolvido equitativamente
por falta de uma regra de julgamento aplicvel s duas argumentaes.
Jean-Franois Lyotard, Le Diffrend, p. 9

Crtica ao primado do discurso lgico-verbal

No se l, no se ouve um quadro. Sentados mesa, identificam-se,

reconhecem-se unidades lingusticas; de p, perante a representao
procuram-se acontecimentos plsticos. Libidinais. Que o mundo seja
alguma coisa a ler significa de um modo brutal que um Outro, do
outro lado, escreve alguma coisa que, com um bom ngulo de viso,
eu poderia em princpio decifrar.
Jean-Franois Lyotard, Discours, Figure, p. 10.

O figural

Este livro uma defesa do olho, da sua localizao. Ele tem como presa
a sombra. A penumbra que, desde Plato, a palavra lanou como um
vu de chumbo sobre sensvel, o qual tematizou incessantemente
como menos-real, e cuja defesa raramente foi verdadeiramente tida
em conta, porque a palavra pretendeu que ele era do domnio da
falsidade, do cepticismo, do retrico, do libertino, do materialista
esta sombra que o tema deste livro.
Jean-Franois Lyotard, Discours, Figure, p. 11.

Pensar com a arte

A natureza nunca diz ao artista: eis a boa apresentao; ao crtico:

eis o bom comentrio; ao filsofo: eis-te aqui, fala por mim.

Ningum sabe que lngua o ser entende, nem que lngua fala ou em
que lngua pode ser referido. Ningum sabe se existe um nico ser, ou
vrios, uma lngua do ser ou se existem muitas.

A arrogncia implicada na forma do tratado filosfico consiste em

afirmar: existe um nico ser. Agrava-se quando se afirma: e fala s
uma lngua. Realiza-se ao supor que existe sem equvoco. Faz rir
quando declara: vou cont-la.

J-F. Lyotard, A filosofia e a pintura na era da sua experimentao, p. 29, 35.

O lugar da esttica

Que queremos ns hoje da arte? Na verdade que experimente,

que cesse de ser somente moderna. Ao afirm-lo, ns
experimentamos. E que desejamos ns da filosofia? Que analise
estas experimentaes atravs de experimentaes reflexivas.
J-F. Lyotard, A filosofia e a pintura na era da sua experimentao, p. 38.

A Esttica: a indeterminao do objecto

O campo das artes no est unificado, por duas razes, no mnimo: no

apenas porque a se falam diversas lnguas, mas porque, em cada
uma das diferentes linguagens, se jogam diversos jogos.
Jean-Franois Lyotard, Que Peindre? p. 105.

(...) a determinao de um objecto (isto arte) pressupe que j se

tenha a regra da sua significao: a classe a que pertena e as
categorias dessa pertena.
A reflexo pressupe que no se possua essa regra. E, por
consequncia, que no se possua o prprio objecto, pois que no se
ainda capaz de o significar ou nomear.
Jean-Franois Lyotard, Lectures dEnfance, p. 124.

A funo da arte
Enganar-nos-iamos se pensssemos que a funo meta-pragmtica das
obras contemporneas a crtica das super-estruturas ideolgicas, a
contestao das instituies e coisas deste gnero.
Jean-Franois Lyotard, Que Peindre?, p. 107.

Fazer depender o sentido de uma obra do seu efeito poltico ulterior de

novo no a levar a srio, tom-la como um instrumento, til para outra
coisa, como uma representao de alguma coisa a acontecer.
permanecer na ordem da representao, numa perspectiva que
teolgica ou teleolgica.
Jean-Franois Lyotard, Que Peindre?, p. 241.