PANORAMA

HISTRICO

O PROBLEMA TERICO DA TICA

Que condies possibilitam a ao moral? Critrios do
que moral ou imoral para o homem?
1) Liberdade: se o homem no livre no se pode falar
de moralidade
2) Conhecimento ou conscincia: para ser livre, uma
ao supe que se conhea o que se faz
3) Que a liberdade seja guiada por uma norma. A que
norma deve se sujeitar a liberdade? Essa a questo
do critrio supremo da moralidade que divide os
filsofos em duas direes...

Como se formou a Histria da

tica?
Desde a antiguidade o homem busca a
maneira correta de determinar e justificar
suas aes.
A conduta do homem no escapou
ateno dos gregos e desenvolveram
sistemas ticos.

As duas formas fundamentais de teoria tica

1. ticas teleolgicas (telos fim / logos discurso)
tica do bem ou do valor ou do fim: primeiro se estabelece o
Bem para a conduta e, depois, o que se deve (que conduz ao bem).

hedonismo, utilitarismo, eudemonismo e tica dos valores

2. ticas deontolgicas (deon o que devido)

tica do dever: a ao tica deve estar de acordo com a norma (que
substitui a linguagem dos valores) Primeiro se estabelece o que
certo sob a forma de deveres (a lei moral), e o bem definido em
funo do correto.

Estoicismo e formalismo kantiano

A TICA GREGA
1. Os sofistas e Protgoras
2. Scrates e Plato

3. Aristteles
4. ticas do perodo helenista

Pergunta que guiava os

filsofos morais da
antiguidade clssica no era
o que devo fazer?, mas
qual a vida melhor para o
homem?

Noes Fundamentais
Eudaimonia felicidade

Arete - virtude

Vida feliz: vida segundo a virtude

1. Os sofistas e Protgoras
Dos pr-socrticos aos sofistas
Desinteresse pela cosmologia: ceticismo quanto as possibilidades
de respostas.
Interesse centrado no homem: sofistas (Atenas sc. V a.C.)

a tica, a poltica, a retrica, o conhecimento, a linguagem, a

arte, a religio, a educao
os sofistas se declaravam mestres de virtude e diziam ser
capazes de, mediante pagamento, ensinar a sabedoria
necessria para se tornar cidado e bom chefe de famlia

Causas do deslocamento do eixo da filosofia:

a) Relativismo:
discusso sobre o carter relativo da verdade e
do bem
b) Atesmo
Dos deuses no posso saber se existem ou se
no existem (Protgoras)
c) Lei do mais forte
os que podem impor-se pela fora no tm
necessidade alguma de justificao (os atenienses
aos espartanos)

PROTGORAS
S. V a.C.
Obras: Sobre a verdade, Sobre os deuses e as
Antilogias ou Contradies

nada pode ser conhecido com segurana - relativismo

o homem a medida de todas as coisas - nega critrios objetivos para

distinguir a verdade do erro, o bem do mal
Dos deuses no posso saber se existem ou se no existem, nem que
forma tm. Com efeito, so muitas as dificuldades que obstaculizam este
conhecimento, como a impossibilidade de recorrer experincia sensvel,
e a brevidade da vida. (do relativismo ao agnosticismo)

SCRATES
Deus a medida de todas as coisas

PLATO
Como saber o que nos convm sem
saber quem somos?

SCRATES
Atenas de 469 ao 399 a.C.

protagonista da primeira grande tentativa de apelar razo para

sondar o fundo da condio humana
a palavra deixa de ser instrumento de manipulao e recupera seu valor
tico a servio da comunicao da verdade.
a verdade deve ser buscada na intimidade da alma. O conhece-te a ti
mesmo do frontispcio do templo de Delfos convida a superar a miopia dos
sentidos para descer no profundo do prprio esprito e descobrir nele a
verdade permanente.
o dilogo libera a verdade das opinies e a esclarece.

O mtodo:

Mayeutica
A arte de dar a luz verdade por meio do
dilogo inteligente.

Intelectualismo moral
O centro da tica:
tica conceito de virtude que se alcana por meio do
conhecimento: para agir bem preciso conhecer o bem, age-se mal por
ignorncia, por julgar o mau como bom (intelectualismo moral)

Imperativo socrtico: conhece-te a ti mesmo.

Intelectualismo equilibrado pelo papel da vontade

que responsvel por uma virtude : o autodomnio.

Fundamento dos valores morais

Natureza humana: os valores morais expressam o
verdadeiro bem da pessoa. So constantes como a
natureza
Transcendncia: a racionalidade do cosmos o leva a
admitir um Logos universal que fala ao homem por meio de
sua conscincia moral
Deus a medida de todas as coisas

Todos os discpulos sentamos sua falta porque

era o melhor na virtude. Era piedoso, pois em
tudo agia de acordo com o pensamento dos
deuses; justo, pois foi o mais til aos que lhe
trataram; moderado, j que nunca preferiu o
cmodo ao bom; prudente, porque no se
equivocou julgando o bom e o mau; capaz de
juzo, de conselho e de repreenso para com os
que se equivocavam. E por tudo isso era
considerado o melhor e mais feliz dos homens
(Ditos memorveis de Scrates, Xenofonte)

Em sntese,para Scrates:
O conhecimento necessrio para uma
vida virtuosa.
A sabedoria no consiste em saber tudo,
mas em dar-se conta de quo imenso o
que no se sabe e manter-se no impulso
investigando e aprendendo sempre.

Enfim

O auto-conhecimento a
base da moral;
O conhece-te a ti mesmo
uma forma de dotar de
sentido tico a conduta;

PLATO
427 a.C.

Continuador da herana intelectual socrtica

Linhas fundamentais da tica platnica:
o controle da prpria conduta superando a animalidade;
como integrar os interesses individuais num projeto comum que torne
possvel a convivncia social?
como alcanar a felicidade?

Mito do cavalo alado resumo das linhas fundamentais de sua tica

alegoria da alma humana: a nobreza e o esforo (cavalo branco), a
paixo irracional (corcel negro), e o condutor a razo que controla e d
o ritmo s duas foras antagnicas.

Auriga
Racional
PRUDNCIA
(fronesis)

cavalo negro

Cavalo branco
Alma irascvel
FORTALEZA
(andria)

Alma concupiscvel
TEMPERANA
(sofrosyne)

JUSTIA - Dikayosine

ARISTTELES
Estagira (Macednia) em 384 a.C.

No saber filosfico h trs tipos de cincia

1) Teorticas
visam o conhecimento puro

2) Poiticas
tendem produo de algo (produo poiesis)

3) Prticas
tm como objeto a ao humana (ao praxis) tica, poltica e
economia

tica e felicidade (eudaimnica) 28-04-2015

tica sistematizada na tica a Nicmaco
Toda ao humana busca sempre algum bem
quase todos chamam felicidade (eudaimonia) ao mximo bem que
possam conseguir, mas reconhecem que ningum sabe exatamente
em que consiste: prazer (os simples), honra (os polticos), riquezas
a felicidade deve estar relacionada com o que o homem : animal,
racional e social. O homem excelente sintetiza trs formas de vida: a
biolgica, a social e a intelectual
Sendo especfico do homem a racionalidade, o bem prprio do
homem a atividade da alma segundo virtudes e, se mltiplas so
as virtudes, segundo a melhor e a mais perfeita
dotado de inteligncia, o homem espectador da verdade, e,
como a mais alta verdade a divindade, sua contemplao
constituir a mais bela e feliz das ocupaes

28-04-2015

Qual a virtude mais perfeita do esprito? (tica a Nicmaco)

Identifica 3 componentes do esprito humano:
Paixes (ira, dio, amizade, medo, etc)
Potncias (capacidades de sentir as paixes)
Disposies (hbitos: definem atitudes diante das paixes)
a) Boas: virtudes
b) Ms: vcios

Como distinguir entre vcios e virtudes?

Doutrina do justo meio in medio virtus
Virtude: disposio constante, adquirida pelo exerccio,
para identificar o justo meio entre dois extremos, um por
excesso outro por defeito, em relao a cada uma das
paixes do esprito humano.

28-04-2015

ENTENDENTO A JUSTA
MEDIDA
-

Justa medida

MEDO ------------ CORAGEM -----------TEMERIDADE

AVAREZA ---- LIBERALIDADE ---PRODIGALIDADE
INSENSIBILIDADE TEMPERANA
o excesso eINTEMPERANA
o defeito destroem a virtude,
o termo
mdio a conserva
PESSIMISMOe --OTIMISMO
------ INGENUIDADE

28-04-2015

Termo mdio
No o mesmo para todos, mas relativo s pessoas

Exemplifica: se para uma pessoa muito comer dez, e

pouco comer dois, o correto ser comer seis, porm seis
ser pouco para um atleta, e muito para aquele que se
inicia nos exerccios corporais. Portanto, todo
conhecedor evita o excesso e o defeito, e busca o termo
mdio e o prefere; porm no o termo mdio da coisa,
mas o relativo a ns

28-04-2015

Seguindo o pensamento de Scrates e

Plato, Aristteles enquadra a conduta tica
nas
quatro
virtudes
que
realizam
perfeitamente os quatro modos gerais do
agir humano: a determinao prtica do bem
(prudncia), sua realizao na sociedade
(justia), a firmeza para defend-lo ou
conquist-lo (fortaleza) e a moderao para
no confundi-lo com o prazer (temperana).

28-08-2015

A ARTE DA PRUDNCIA
O modelo de vida feliz conforme as virtudes no pode
ser traduzido num conjunto de normas e deveres, pois o que
se deve fazer est relacionado com as circunstncias
especficas da vida e ao papel que cada qual exerce na
sociedade

Prudncia (pro-vidncia): ver previamente e adiantar-se

aos acontecimentos, medir as conseqncias antes de agir
Virtude difcil, pois o governo mais difcil o governo de si
mesmo.
Sustenta a razo onde se ajuntam as liberdades, os deveres, as
responsabilidades, os sentimentos, os gostos, as afinidades, as
manias, as esquisitices, etc.: uma espcie de circo ingovernvel.

28-08-2015

Exemplificando
o que convm ao casamento de um servo no o
mesmo que convm ao casamento de um filho [...] o bom
em sentido absoluto nem sempre coincide com o bom
para uma pessoa. Assim, no convm ao corpo sadio
que lhe amputem a perna; porm, amputar pode salvar a
vida de um ferido [...] os jovens podem ser muito
inteligentes, porm no prudentes, porque a prudncia
o domnio do particular, ao qual s se chega com a
experincia. E o jovem no tem experincia, porque ela
se adquire com a idade.
Terica e Prtica: conhecimento diretivo que requer estudo,
muita experincia, pedido de conselho e reflexo ponderada

28-04-2015

VIRTUDE DA JUSTIA
Aquela disposio do esprito pela qual os homens
tendem a realizar coisas justas e pela qual operam
justamente e querem as coisas justas
Importante para a vida social:
Justia legal: agir em conformidade com as leis;
Justia comutativa: regula os intercmbios de bens entre os
particulares

Justia distributiva: distribui entre os cidados os benefcios e

os encargos que traz consigo o bem comum
Epieikeia equidade, convenincia (corretivo do justo legal)
Possibilita corrigir a lei onde ela insuficiente por causa de sua
expresso universal

28-04-2015

Distingue entre a universalidade de uma

justia natural e a contingncia da justia
humana:
justo o que a lei manda, porm tambm o que a
natureza estabelece. Com a diferena: o justo por
natureza universal e imutvel, da mesma forma
que o fogo queima tanto aqui como na Prsia. No
entanto, a justia meramente legal, fundada na
utilidade e no acordo, varivel como as medidas
de vinho e trigo, que no so iguais em todas as
partes.

28-04-2015

CONCLUSO
Vida tica: aquisio de boas disposies mediante a
educao; a posse de virtudes indcio de que o
indivduo se esforar por agir melhor no basta saber
Akrasia: fraqueza de carter que pode levar a ms aes
A razo no tem domnio total sobre as paixes
No fim de sua obra pergunta-se para que servem esses
raciocnios sobre as virtudes.
So suficientes para nos tornar homens de bem?

28-04-2015

Constata: a maioria deixa-se arrastar pelas paixes, no

obedece razo, mas fora.
Que raciocnios poderiam transformar homens assim?
Educao do carter desde a adolescncia
Uma comunidade ordenada por boas leis: punindo as
ms aes podem gerar a aquisio das boas disposies

seria intil saber o que a virtude e no saber como

consegui-la, da mesma maneira que no nos
conformamos com saber em que consiste a sade, mas
sim que queremos estar sadios

TICAS DO PERODO HELENISTA

FATOR IMPORTANTE:
Ambiente: instabilidade poltica e moral devido ao
surgimento dos grandes imprios (perda do interesse do
indivduo pelos assuntos da polis)
ESTOICISMO

EPICURISMO

reduzem a
investigao
tica
pergunta pela
felicidade dos
indivduos

1. EPICURO
a) Felicidade e controle do prazer
Precursor: Aristipo de Cirene (s. IV a.C.) - o bem
supremo o prazer, porm no podemos permitir que nos domine

Epicuro (Samos 341 a.C.)

Cartas: a Meneceu, Herdoto e Ptocles

tica:
Ope-se a Plato e a Aristteles porque concebe a felicidade
como prazer.
Felicidade = prazer sensvel. Individual (desvinculado da polis)
Porm, renunciamos a muitos prazeres quando deles provm
um transtorno maior.

Epicuro passa de certo hedonismo a certo ascetismo, reconhecendo

na atrao do prazer uma amarra incompatvel com a felicidade, com
uma felicidade que ele concebe precisamente como ausncia de
vnculos, independncia fsica e anmica, serenidade completa.

Quando dizemos que o prazer o bem soberano, no falamos

dos prazeres dos pervertidos e dos crpulas, como pretendem
alguns ignorantes que nos atacam e desfiguram nosso
pensamento. Falamos da ausncia de sofrimento para o corpo e
da ausncia de inquietude para a alma. Porque no so as
bebedeiras, nem os banquetes contnuos, nem o prazer com
jovenzinhos ou com mulheres, nem os peixes e as carnes com
que se enchem as mesas suntuosas, os que proporcionam uma
vida feliz: antes, a razo, buscando sem cessar os motivos
legtimos de escolha ou de rejeio, e afastando as opinies que
enchem a alma de inquietao. (Carta a Meneceu)

Distingue trs grandes famlias de prazeres:

a) Naturais necessrios (conservao da vida: comer

quando se tem fome, beber quando se tem sede, repousar
quando se est cansado): satisfazer

b) Naturais desnecessrios (variaes suprfluas dos

prazeres naturais: comer bem, beber licores refinados, vestir
com ostentao, etc.): limitar
c) Os que no so nem naturais nem necessrios (nascidos
da vaidade humana: desejo de riquezas, de poder, de honras,
etc.): esquivar-se

b) Felicidade e liberdade
Entende a liberdade como um exerccio de autogoverno ou autarquia que
apresenta duas faces

ausncia da dor corporal (aponia)

eliminao da intranqilidade de esprito (ataraxia)
Uma considerao correta dos desejos a que pe tudo o que
escolhemos e rejeitamos em funo da sade do corpo e a
tranqilidade do esprito: nisso consiste a vida feliz. (Carta a
Meneceu)

2. ESTOICISMO
Fundador: Zeno Atenas (s. IV
a.C.)
Figuras influentes: Posidnio, Sneca,
Epiteto e o imperador Marco Aurlio

Ideia central: uma concepo cosmolgica que

afirma que uma Razo Csmica (Lei Universal) qual
tudo est submetido: o destino, a fatalidade
Racionalidade misteriosa que se impe sobre a
vontade dos deuses e dos homens.
Tudo acontece fatalmente como tinha de acontecer.

Consequncias:
Resignao do homem diante do destino

Os que procuram agir contra a ordem eterna devem pagar

seu erro por tentar faz-lo

PROPOSTA TICA:
sbio aquele que, sabendo que toda felicidade
depende do destino, procura garantir sua paz interior
atingindo a insensibilidade diante do sofrimento e
diante das opinies dos outros.
A tica estica recomenda libertar-se das paixes e
dos medos, ser indiferentes diante da dor e do prazer.

Imperturbabilidade: nico caminho da felicidade

Jamais consideres feliz a algum que dependa da
felicidade, pois o gozo que entrou voltar a sair.
(Sneca)
DISTINGUIR:
Liberdade interior: depende de ns
Mundo exterior: fora do
nosso alcance e ao

Digenes

O sbio estico o que

consegue conquistar os
bens internos e
desprezar os externos

Desenvolvimentos da tica grega

Forte influncia em toda a reflexo filosfica posterior,
especialmente Aristteles

Plasmou-se grande parte dos conceitos e das ideias da

histria da tica

A idia estica de uma lei natural universal favoreceu a

idia de um direito unitrio no Imprio Romano

Plato e Aristteles elaboraram noes e categorias que

integram a estrutura teortica da tica.

Remontar filosofia grega no tem valor documentrio,

mas propriamente teortico

 Propostas atuais: ticas da virtude que insistem mais na

importncia das qualidades do carter do que sobre a
importncia exclusiva dos princpios ou dos deveres, no
cumprimento de uma vida moral satisfatria
A pergunta fundamental da tica seria no o que devo
fazer?, mas que tipo de pessoa quero ser?
Cf. Alasdair MacIntyre, Depois da virtude