Barroco

Idade Media
(teocentrismo)

(1601-1768)
X

Renascimento
(antropocentrismo)

Caractersticas principais:
Religiosidade conflituosa:
razo X emoo
paganismo X cristianismo
pecado X arrependimento

confuso de sentidos:
textos difceis
(conflito/oposio)

 Abuso formal de figuras de linguagem:

brinca com palavras

Metfora
Hiprbole
Sinestesia
Paradoxo

Niilismo temtico: contedo vazio

Pessimismo: o mundo era um vale de
lgrima.
Feismo: predileo por aspectos feios.
Transitoriedade da vida: tudo efmero
(Carpe diem Epicurismo)

 No sculo XVI, o
Renascimento representou o
retorno cultura clssica
greco-latina.
No sculo XVII, o barroco
surge.
Um movimento artstico que
ainda apresenta algumas
coneces com a cultura
clssica.
Simultaneamente busca
caminhos prprios, que
satisfariam as necessidades de
expresso daquela poca.

O xtase de Santa Teresa, de Bernini

Arte racional
Anttese
Paradoxos

 O Barroco sempre busca

transmitir estados de
conflito espiritual.
Por isso, faz uso de certas
figuras de linguagem que
traduzem o sentido
trgico da vida.
A anttese a figura de
linguagem que consiste no
emprego de palavras que
se opem quanto o
sentido.

 A vs correndo vou, braos

sagrados,
Nessa cruz sacrossanta
descobertos,
Que, para receber-me, estais
abertos,
E, por no castigar-me, estais
cravados.
A vs, divinos olhos, eclipsados
De tanto sangue e lagrimas
abertos,
Pois, para perdoar-me, estais
despertos,
E, por no condenar-me, estais
fechados,

A vs, pregados ps, por no

deixar-me,
A vs, sangue vertido, para
ungir-me,
A vs, cabea baixa, p'ra
chamar-me.
A vs, lado patente, quero
unir-me,
A vs, cravos preciosos, quero
atar-me,
Para ficar unido, atado e
firme.
Gregorio de Matos

 Um paradoxo uma declarao aparentemente

verdadeira que leva a uma contradio lgica, ou
a uma situao que contradiz a intuio comum.
Os enunciados, em versos nesta forma de
linguagem, apresentam elementos que apesar de
se exclurem, tambm se completam formando
afirmaes que parecem sem lgica.

 Amor fogo que arde sem se

ver,
ferida que di, e no se sente;
um contentamento
descontente,
dor que desatina sem doer.
um no querer mais que bem
querer;
um andar solitrio entre a
gente;
nunca contentar-se de
contente;
um cuidar que ganha em se
perder.

querer estar preso por

vontade;
servir a quem vence, o
vencedor;
ter com quem nos mata,
lealdade.
Mas como causar pode seu
favor
nos coraes humanos
amizade,
se to contrrio a si o
mesmo Amor?
Luis de Camoes

 caracterizado pela
linguagem rebuscada,
culta, extravagante;
pela valorizao do
pormenor mediante
jogos de palavras.
Visvel influncia do
poeta espanhol Lus de
Gngora; da o estilo
ser tambm conhecido
como Gongorismo.
Arte sensorial

O aspecto exterior
imediatamente visvel
no Cultismo ou
Gongorismo o abuso
no emprego de figuras
de linguagem.
Como as metforas,
anttese, hiprboles,
hiprbatos, anforas,
paronomsias,
sinestesias, etc...
Dimenso visual (delrio
cromtico)

 "O todo sem a parte no

o todo;
A parte sem o todo no
parte;
Mas se a parte o faz todo,
sendo parte,
No se diga que parte,
sendo o todo.

Em todo o Sacramento
est Deus todo,
E todo assiste inteiro em
qualquer parte,
E feito em partes todo em
toda a parte,
Em qualquer parte
sempre fica todo."
(Gregrio de Matos)

O Barroco no Brasil

A mais importante igreja do

barroco mineiro, projetada por
Aleijadinho, situa-se em Ouro
Preto.

Gregrio De Matos
advogado e poeta
nasceu

na ento capital do Brasil, Salvador,

BA
em 7 de abril de 1633

estudou

no Colgio dos Jesutas

e em Coimbra, Portugal

voltou ao Brasil em 1681

dedicou-se a
Stiras e
Poemas ertico-irnicos

exilado em Angola
faleceu
em Recife, PE,
em 1696.

A Fundao da Poesia no Brasil

Gregrio foi o primeiro poeta popular no
Brasil.

Consciente aproveitador de temas e de ritmos da poesia e da

musica populares.
O Boca do Inferno
Irreverente:
afrontou os valores e a falsa moral sociedade baiana do seu
tempo.

Como poeta lrico:

Segue e ao mesmo tempo quebra os modelos barrocos europeus

Como poeta satrico:

Denuncia as contradies da sociedade baiana do seculo XVII
Usa a lngua portuguesa com vocbulos indgenas e africanos, e
palavras de baixo calo.

A Lrica
Gregrio de Matos cultivou trs
vertentes da poesia lrica:
A amorosa
A filosfica
E a religiosa

Lrica Amorosa
A Lrica amorosa um tipo de
poema que fortemente
marcada pelo dualismo
amoroso. Como a carne e o
esprito.

Anjononome,Anglicanacara,
Issoserflor,eAnjojuntamente,
SerAnglicaflor,eAnjoflorente,
Emquem,senoemvsseuniformara?
Quemveriaumaflor,queanocortara
Deverdep,deramaflorescente?
EquemumAnjoviratoluzente,
QueporseuDeus,onoidolatrara?

SecomoAnjosoisdosmeusaltares,
Freisomeucustdio,eminhaguarda
Livraraeudediablicosazares.
Masvejo,quetobela,etogalharda,
PostoqueosAnjosnuncadopesares,
SoisAnjo,quemetenta,enomeguarda.

A Lrica Filosfica
Na Lrica filosfica, ele explica:
o desconcerto do mundo.
a conscincia do transitoriedade ou
efemeridade.

Carpe
diem

Mas no Sol, e na Luz, falte a firmeza,

Nasce o Sol, e no dura mais que um dia, Na formosura no se d constncia,
E na alegria sinta-se tristeza.
Depois da Luz se segue a noite escura,

Em tristes sombras morre a formosura,

Em contnuas tristezas a alegria
Porm se acaba o Sol, por que nascia?
Se formosa a Luz , por que no dura?
Como a beleza assim se transfigura?
Como o gosto da pena assim se fia?

Comea o mundo enfim pela ignorncia,

E tem qualquer dos bens por natureza
A firmeza somente na inconstncia.

A Lrica Religiosa
Na Lrica religiosa ele:
obedece aos princpios fundamentais
do barroco europeu.
Usa temas como Deus e amor.
Ex: A Culpa, o arrependimento,
o pecado e o perdo.

AJESUSCRISTONOSSOSENHOR
Pequei,Senhor,masnoporqueheipecado
Davossaaltaclemnciamedespido,
Porquequantomaistenhodelinqido,
Vostenhoaperdoarmaisempenhado.
Sebastaavosirartantopecado,
Aabrandarvossobejaumsgemido:
Queamesmaculpa,quevoshofendido,
Vostemparaoperdolisonjeado.

Seumaovelhaperdidaejcobrada
Glriataleprazertorepentino
Vosdeu,comoafirmaisnasacrahistria,
Eusou,Senhor,aovelhadesgarrada,
Cobraia,enoqueirais,pastordivino,
Perdernavossaovelhaavossaglria

AStira
Quefaltanestacidade?................Verdade
Quemaisporsuadesonra?...........Honra
Faltamaisqueselheponha..........Vergonha.

ValhanosDeus,oquecusta,
oqueElReinosddegraa,

Odemoaviverseexponha,
Pormaisqueafamaaexalta,
numacidade,ondefalta
Verdade,Honra,Vergonha.
(...)
Equejustiaaresguarda?.............Bastarda
grtisdistribuda?......................Vendida
Quetem,queatodosassusta?.......Injusta.

queandaajustianapraa
Bastarda,Vendida,Injusta.
Quevaipelaclerezia?..................Simonia
EpelosmembrosdaIgreja?..........Inveja
Cuidei,quemaisselhepunha?.....Unha.

OCombateasLnguasAfricanas
Apresenadetermosafricanosnapoesiade
GregriodeMatoscomprovaaousadiado
poetabaiano,poistalprocedimeno
cotrariavaosinteressesdoscolonizadores.
Elefoioprimeiro
poetanativista.

Sermo do Padre Vieira

Para um homem se ver a si mesmo, so necessrias trs cousas: olhos,
espelho e luz. Se tem espelho e cego, no se pode ver por falta de
olhos; se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta
de luz. Logo, h mister luz, h mister espelho e h mister olhos. Que
cousa a converso de uma alma, seno entrar um homem dentro em
si e ver-se a si mesmo? Para essa vista so necessrios olhos,
necessrio luz e necessrio espelho. O pregador concorre com o
espelho, que a doutrina; Deus concorre com a luz, que a graa; o
homem concorre com os olhos, que o conhecimento. Ora suposto
que a converso das almas por meio da pregao depende destes trs
concursos: de Deus, do pregador e do ouvinte, por qual deles
devemos entender que falta? Por parte do ouvinte, ou por parte do
pregador, ou por parte de Deus?

Os ouvintes ou so maus ou so bons; se so bons, faz neles fruto a

palavra de Deus; se so maus, ainda que no faa neles fruto, faz efeito.
No Evangelho o temos. O trigo que caiu nos espinhos, nasceu, mas
afogaram-no: Simul exortae spinae suffocaverunt illud. O trigo que caiu
nas pedras, nasceu tambm, mas secou-se: Et natum aruit. O trigo que
caiu na terra boa, nasceu e frutificou com grande multiplicao: Et natum
fecit fructum centuplum. De maneira que o trigo que caiu na boa terra,
nasceu e frutificou; o trigo que caiu na m terra, no frutificou, mas
nasceu; porque a palavra de Deus to funda, que nos bons faz muito
fruto e to eficaz que nos maus ainda que no faa fruto, faz efeito;
lanada nos espinhos, no frutificou, mas nasceu at nos espinhos;
lanada nas pedras, no frutificou, mas nasceu at nas pedras. Os piores
ouvintes que h na Igreja de Deus, so as pedras e os espinhos. E por
qu? -- Os espinhos por agudos, as pedras por duras. Ouvintes de
entendimentos agudos e ouvintes de vontades endurecidas so os piores
que h.

E tanta a fora da divina palavra, que, sem cortar nem despontar

espinhos, nasce entre espinhos. tanta a fora da divina palavra, que,
sem arrancar nem abrandar pedras, nasce nas pedras. Coraes
embaraados como espinhos coraes secos e duros como pedras,
ouvi a palavra de Deus e tende confiana! Tomai exemplo nessas
mesmas pedras e nesses espinhos! Esses espinhos e essas pedras
agora resistem ao semeador do Cu; mas vir tempo em que essas
mesmas pedras o aclamem e esses mesmos espinhos o coroem.
...
Supostas estas duas demonstraes; suposto que o fruto e efeitos da
palavra de Deus, no fica, nem por parte de Deus, nem por parte dos
ouvintes, segue-se por consequncia clara, que fica por parte do
pregador. E assim . Sabeis, cristos, porque no faz fruto a palavra
de Deus? Por culpa dos pregadores. Sabeis, pregadores, porque no
faz fruto a palavra de Deus? -- Por culpa nossa.

Igreja e Convento de So Francisco, Salvador, Bahia:

considerada uma das mais ricas e espetaculares igrejas do pas, tem todo o
interior coberto em ouro.

IGREJA DE SO
FRANCISCO DE ASSIS

O Passo do Horto
escultura de Aleijadinho.

O Passo da Subida ao Calvrio, de Aleijadinho. Simboliza a subida

de Jesus ao Calvrio, para depois ser crucificado.

O Passo da Crucificao, de Aleijadinho, que simboliza o

momento em que Jesus foi crucificado na Cruz. Imagem
adorada at os dias de hoje pelos catlicos.