FILOSOFIA MEDIEVAL

O cristianismo e o imprio romano.

Da perseguio a liberdade de culto

Sc. V d.C. O imprio Romano do Ocidente foi aos

poucos sendo fragmentado com a ocupao de povos
germnicos.
levaram

ao seu esfacelamento surge nova estruturao da vida

social

A Igreja catlica surgiu e manteve-se como instituio

social

Consolidou-se como organizao religiosa e difundiu o

cristianismo;

A igreja passou a exercer importante papel poltico.

Conciliador de elites, contornando problemas da nobreza feudal
Tornou-se dona de 1/3 das reas cultivveis da Europa Ocidental;

F versus RAZO
O cristianismo , como a maioria das religies baseia-se
na f, ou seja crena irrestrita ou adeso incondicional
as verdades reveladas por Deus. Isso significa que toda
investigao filosfica ou cientifica no poderia de modo
algum, contrariar as verdades estabelecidas pela f
catlica, ou seja, os filsofos no precisavam buscar a
verdade, pois era j teria sido revelada. Restava-lhes
demonstrar racionalmente as verdades da f.
Nesse perodo, alguns rejeitaram a filosofia grega, pois
viam nesse forma pag de pensar uma porta para o
pecado. Mas houve tambm aqueles

F versus RAZO
Nesse perodo, alguns rejeitaram a filosofia grega, pois
viam nessa forma pag de pensar, uma porta para o
pecado. J outros defendiam o conhecimento da
filosofia grega, percebendo a possibilidade de utiliz-la
como instrumento a servio do cristianismo. Conciliando
com a f crist, esse estudo permitiria igreja enfrentar
os descrentes e derrotar os hereges.

4 elementos da Filosofia Medieval

1 - Padres apostlicos.
Relativo ao incio do cristianismo, quando os apstolos e seus
discpulos disseminaram o cristianismo, sobretudo os temas morais.
Destacou-se Paulo de Tarso ou So Paulo.

2 - Padres Apologistas.
Relativo a apologia, isto , a defesa e ao elogio do cristianismo
contra a filosofia pag. Destacaram-se Tertuliano e Justino.

3 - Patrstica
Pretendia conciliao entre razo e f. Destaque para Santo
Agostinho (filosofia Platnica).

4 - Escolstica.
Buscou uma sistematizao da filosofia crist, sobretudo a partir da
interpretao da filosofia de Aristteles. Destaque para Santo (So)
Toms de Aquino.

Patrstica
Tornou-se

necessrio explicar seus preceitos

(doutrina) s autoridades e ao povo; usou o
trabalho de pregao e conquista espiritual;
Padres

da igreja elaboraram diversos textos

sobre f e revelao crist;
Tentou

munir a f de argumentos racionais

(conciliao a filosofia com o cristianismo).

Santo Agostinho (354-430)

Professor de retrica em escolas romanas, Agostinho despertou-se para
a filosofia lendo as obras de Ccero (orador e politica romano).
Posteriormente deixou-se influenciar pelo maniquesmo , doutrina persa
que afirmava ser o universo dominado por dois grandes princpios
opostos, o bem e o mal.
Mais tarde, j insatisfeito com o maniquesmo, Agostinho passou a
lecionar em Roma e posteriormente em Milo. Nesse perodo entrou em
contato com ceticismo e, depois com o neoplatonismo. Aps uma
crise existencial e atrado pelas pregaes de Santo Ambrsio (bispo de
Milo) converteu-se ao cristianismo.
Mundo Inteligvel Mundo das idias divinas, pela iluminao o homem
recebe de Deus o conhecimento das verdades eternas
RAZO SUBORDINADA A F CREIO PARA QUE POSSA ENTENDER

Superioridade da Alma
Agostinho

argumenta em favor da supremacia do

esprito sobre o corpo, a matria;
A alma teria sido criada por Deus para reinar sobre o
corpo, dirigindo-o para a prtica do bem;
Quando o corpo se torna mais importante, assume o
governo da alma, surge a ideia de pecado;
Submisso do esprito matria, da essncia
aparncia;
Ser livre servir a Deus, pois o prazer de pecar
escravido.

Boas Obras ou Graa Divina?

Quem

comete pecado s consegue retornar aos

caminhos de Deus e da salvao mediante esforo
pessoal de vontade e concesso da graa divina;
Sem

a graa de Deus, o ser humano nada pode

conseguir. Essa graa , no entanto seria concedida
apenas aos predestinados salvao.
Pelagianismo

- O telogo Pelgio afirmava que a boa

vontade e as boas obras humanas seriam o suficiente
para a salvao individual (Teoria condenada por
Agostinho) ;

Condena-se

a teoria pelo fato de conservar a noo

grega de autonomia da vida moral humana;
Noo

de que o indivduo pode salvar-se por si s,

sendo bom e fazendo boas obras, sem a necessidade de
ajuda divina;
Teoria

contraditria submisso total do ser humano ao

Deus cristo defendida pela igreja;
Filosofia
Filosofia

grega = cidado, ser humano social e poltico;

crist agostiniana = enfatiza no indivduo sua

ligao com Deus, a responsabilidade dos atos e exalta a
salvao divina.

Liberdade e Pecado
A

vontade uma fora que determina a vida e no uma funo

ligada ao intelecto;
intelecto
A

pessoa peca por usar o livre-arbtrio para satisfazer uma

vontade m;
m
Agostinho

reitera as palavras de Paulo: no fao o bem que

quero, mas o mal que no quero. Ora, se fao o que no quero, no
sou que age, mas o pecado que habita em mim (Romanos cap. 7,
vers. 19-20)
O

ser humano no pode ser autnomo em sua vida moral (no

pode decidir livremente sobre sua conduta);
O

ser humano pode querer o mal e praticar o pecado, motivo

pelo qual necessita da graa divina.

Precedncia e F

Influncia Helenstica
Maniquesmo

herdou a concepo dualista luta do bem e

mal, luz e trevas;
O

ser humano tem uma inclinao natural para o mal pecado; J

nascemos pecadores pecado original;
Mal

= afastamento de Deus; Defendia uma intensa educao

religiosa;
Ceticismo

desconfiana

nos

sentidos,

conhecimento

sensorial;
Platonismo

Concepo de verdade como conhecimento

eterno, deveria ser buscada no mundo das ideias; Somente o ntimo
de nossa alma, iluminada por Deus poderia atingir as verdades

Escolstica: Matriz aristotlica at Deus

Sc.

VIII Carlos Magno organizou o ensino e fundou as escolas

ligadas s instituies catlicas;
A

cultura greco-romana (at ento guardada nos mosteiros)

voltou a ser divulgada, passando a ter influncia nas reflexes;
Adotou-se

modelo de educao romana: Matrias Trivium

(gramtica, retrica e dialtica) e o Quadrivium (geometria,
aritmtica, astronomia e msica) submetidas teologia;
Sc.

XIII aristotelismo penetrou de forma profunda no

pensamento escolstico (devido descoberta de muitas obras de
Aristteles, desconhecidas at ento e traduo para o latim).

A questo dos universais

Mtodo escolstico de investigao:

Estudo da linguagem (gramtica, retrica, dialtica);
Exame
das
coisas
(geometria,
aritmtica,
astronomia e msica);

Pergunta:

Qual a relao entre as palavras e as

coisas?
Ex.:

Rosa (nome de flor, quando esta morre, o nome

permanece existindo)
Ideia Geral
Questo

dos universais = relao entre as coisas e

seus conceitos.

Realismo
Sustenta

a tese de que os universais existiam de fato;

Ex.:

a bondade e a beleza seriam modelos/moldes a

partir disso se criariam as coisas boas ou ms;
Santo

Anselmo: universais na mente divina;

Quanto

mais universal fosse o termo gramatical, maior

seria seu grau de perfeio;

Nominalismo
Os

universais no existiriam em si mesmo, pois seriam

somente palavras, sem existncia real;
O

universal no passa de um nome;

Realismo

moderado busca de semelhanas entre os

seres individuais (equilbrio);

Filsofos rabes
Avicena (980 1037) Averris (1126 1198)
A dominao muulmana na Espanha durante o sculo
XII trouxe a cincia rabe Europa.
Com Averrois, as universidades medievais redescobrem
o pensamento grego (obras: fsica, metafsica e tica).

So Toms de Aquino 1225 - 1274

O mais sbio dos santos e o mais santo dos

sbios

Tomismo
Objetivo:

No contrariar a f;
Finalidade:

Organizar um conjunto de argumentos para

demonstrar e defender as revelaes do
cristianismo;
Toms

reviveu o pensamento de
Aristteles, em busca de argumentos para explicar a f
crist;
Fez da filosofia um instrumento a servio
da igreja catlica.

Princpios bsicos
Princpio

da no contradio o ser ou no
. No existe nada que possa ser e no ser ao
mesmo tempo, sob o mesmo ponto de vista.
Princpio da substncia:
Substncia essncia de uma coisa, sem
ela no seria aquilo que .
Ex. Racionalidade a essncia do ser humano

Acidente - qualidade
acessria do ser.

no

essencial,

Ex. Ser gordo, magro, ser jovem ou idoso so atributos

que no mudam o ser humano na sua essncia

 Princpio

da causa eficiente ( seres contingentes) no

possuem em si a causa eficiente de sua existncia.
Portanto para existir , o ser contingente depende outro
ser que representa sua causa eficiente, o ser
necessrio

Princpio

da finalidade - todo ser contingente existe

em funo de uma finalidade razo de ser. Enfim,
todo ser contingente tem uma causa final.

Princpio

de ato e potncia- todo ser contingente

possui duas dimenses:
Ato essncia (forma) da coisa como ela .
Potncia capacidade de tornar-se alguma coisa,
aquilo que uma coisa poder vir a ser.
Mudana passagem da potncia para o ato.

Teoria das quatro causas de Aristteles

Causa material- aquilo de que a coisa feita (o mrmore);
Causa eficiente- que da impulso ao movimento (o escultor
que a modela);
Causa formal- aquilo que a coisa tende a ser ( a forma
que o mrmore adquire );
Causa final aquilo para o qual a coisa e feita( a
finalidade de fazer a esttua: a beleza, a gloria, a devoo
religiosa etc.).

Todo

ser contingente foi produzido por outro ser, que

tambm contingente. Para no ir ao infinito na sequencia
de causas, preciso admitir uma primeira causa, um ser
necessrio. Tudo que se move necessariamente
movido por outro

A existncia de Deus por meio da razo

(5 vias de demonstrao)
Primeira via (prova)
Primeiro Motor Imvel: Tudo o que se move
movido por algum,. Tudo h que ter um primeiro
motor que deu incio ao movimento existente e que
por ningum foi movido. Esse motor Deus.

Segunda via (prova)

Causa

eficiente ( Primeira): todas as coisas

existentes dependem de alguma causa.
necessrio admitir a existncia de uma primeira
causa eficiente, responsvel pela sucesso dos
efeitos. Essa causa Deus.

Terceira via (prova)

Ser Necessrio e ser contingente:

preciso admitir que h um ser que sempre

existiu, um ser absolutamente necessrio, que
no tenha fora de si a causa de sua existncia,
mas que seja a causa dos seres contingentes.

Nem

todos os seres podem ser desnecessrios

se no o mundo no existiria, logo preciso que
haja um ser que fundamente a existncia dos
seres contingentes e que no tenha a sua
existncia fundada em nenhum outro ser. Esse
ser DEUS).

Quarta via
Ser Perfeito: Verifica-se que h graus de perfeio
nos seres, uns so mais perfeitos que outros,
qualquer graduao pressupe um parmetro
mximo, logo deve existir um ser que tenha este
padro mximo de perfeio e que a Causa da
Perfeio dos demais seres. Esse ser Deus.

Quinta via (prova)

Graus de perfeio/Inteligncia Ordenadora:
Todas as coisas brutas, que no possuem
inteligncia prpria, existem na natureza cumprindo
uma funo, uma finalidade, tal como a flecha do
arqueiro. Devemos admitir , ento, que existe algum
ser inteligente que dirige todas as coisas da
natureza para que cumpram seu objetivo. Esse ser
Deus.