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Ejercicios Espirituales

De San Ignacio de Loyola

Qu es el discernimiento?
El discernimiento espiritual es la
bsqueda de la voluntad de Dios. Es un
perpetuo abrirse plenamente a Dios para
reconocer y cumplir la voluntad del
Seor. San Ignacio de Loyola dedica todo
el libro de los Ejercicios Espirituales (E.E.)
a este tema, puesto que es un camino,
una experiencia de Discernimiento
Espiritual (D.E.), para descubrir la
voluntad la divina voluntad.

Para poder hacer un buen discernimiento


(una buena eleccin) es necesario tener
en cuenta algunas nociones bsicas de
todos los movimientos espirituales que se
nos presentan. Empezaremos hablando
de las mociones.

Son los varios movimientos, impulsos y llamados,


apelos y atracciones que experimentamos en
nuestra conciencia. Por ejemplo, veo a alguien
necesitado y siento en mi conciencia un apelo
para ayudar a esa persona. El apelo resuena en
mi conciencia como una voz que me dice:
ayuda a esa persona. Este apelo es una
mocin, un movimiento interior. Las mociones,
en cuanto tales, son rpidas. Pero puede tener
una resonancia que se prolonga por un
determinado tiempo, estableciendo un estado
interior de paz o de inquietud, de alegra p
tristeza, de malestar o bienestar, dando lugar a
las Consolaciones o Desolaciones.

MOCIN
(KINESIS)
IMPULSO
AFECTIVO
Resultado de un
conocimiento
sensible
emocional
sobrevenido de
fuera

Acontece en la
interioridad del ser
humano

Afecta el mbito
apetencial y lo
configura
emocionalmente
en alguna
direccin

1) PROCEDENCIA.
Relacin a las causas de
donde proceden.
2) CALIDAD.
Bondad o
malicia de las
tendencias.
3) DIRECCIN. Diversos
movimientos concretos e
individuales
considerados en su
unidad genrica que
manifiestan cierta
tendencia o propensin

BUEN ESPRITU: induce


hacia el bien sin mezcla.
Confieren al hombre
madurez, plenitud y
libertad en la bsqueda
del bien ms all de
todo otro inters.
MAL ESPRITU: Desvan
la correcta direccin o
inducen a la vuelta
atrs.

Dejar que aparezcan en toda su potencia


y dinamicidad. Las del Buen Espritu para
dejarse guiar; las del Mal Espritu para
rechazar.
Por la capacidad de autoengao, el
discernimiento se cierra hasta el final:
Historizando mociones.

examen
examen
examen

DA

DA

DA

DA

examen

Historizar
mociones;
Cotejar;
Ver frutos

Mociones
calificadas.
Constantes.
Invitaciones
Tretas.
Agradecer.

Mociones a
trabajar.
Rasgos de
la personalidad.
Patrones de
conducta

Sensacin
Sentimiento
Acontecimiento
Hecho

Adelante

Deseo
Impulso afectivo
Pensamiento

CONTEXTO
CONTEXTO

Tendencia hacia
Tendencia hacia
algo
algo
Adhesin
Adhesin
emocional
emocional
Atrs

EE: 313
ACEPTAR/RECHAZAR

Me
llevan

Buen Espritu

a Dios

Mal Espritu
Caer en la cuenta

No me
llevan a
Dios

Buenas
moralmente

Fsico

Malas
moralmente

Psquico

La acepto

La rechazo

Mal
Esp.
r

Buen
Esp.

Malas
espiritualmente

Caer en la cuenta

Sentir: Caer en la cuenta, tomar conciencia. No soy yo quien los produce, suceden en m. Conocer: Ver si estos
movimientos son buenos o no. Si me llevan a Dios o a algo bueno, son buenos; si me apartan, no son buenos. Se
causan: de acuerdo a su condicin, recibirlas o rechazarlas.
Toda mocin moralmente mala, es espiritualmente mala: la venganza: la moral me dice esto no se puede
hacer; espiritualmente es mala porque yo debe amar.
No toda mocin moralmente buena puede ser espiritualmente buena: Trabajar con nios pobres es bueno, pero

son estados interiores y no


algo rpido. Permanecen por
un tiempo notable (tienen
una duracin de 5 minutos,
una hora, un da...)

es una experiencia total y totalizante. Se


da en lo profundo del espritu humano,
pero alcanza todo, alcanza la sensibilidad
y el cuerpo. La consolacin tiene
referencia explcita a Dios, o a cualquiera
de sus ministerios, con una presencia
interior inconfundible. Puede venir, por
ejemplo, con un impulso para donarse a
los otros y con un sentimiento de que
Esto, s, es vida.

Tambin es una experiencia total y


totalizante, alcanza el espritu humano, la
sensibilidad y el cuerpo (puede provocar
nerviosismo y una depresin
generalizada). En la Desolacin hay un
sentimiento de ausencia de Dios (lo
contrario de la consolacin) y predomina
una visin ttrica de la vida (parece que
nada vale la pena o que ni vale la pena
vivir). Puede ser fuerte, entonces, el
pesimismo o tendencias pesimistas que
crecern desmedidamente.

1. Recoger mociones

DISCERNIMIENTO
DISCERNIMIENTO
4. Distinguir:
Buen Espritu: cmo
Dios me impulsa
Mal Espritu: el fenmeno
de la tentacin.

2. Analizar: Mirar
aquellas que afectan
el ncleo del ser

Persona
Libertad:
El peso de mis heridas
La riqueza de mi manantial

Mociones
Criterios:
1) Justicia solidaria (Mt 25,31)
2) Misericordia de Dios (Lc 6,36)
4) Cuidar de m como cuido de otros
(Mt 19,19)

Tretas

Demonio: mal.
Satn: El padre de la mentira (Enemigo de la naturaleza
humana)
Tctica:
1) Aprovechndose de:
- Nuestros Instintos (Hacindonos incapaces de manejarlos)
- Nuestra heridas (Agrandndolas, hacindonoslas sentir con
ms dolor para hundirnos en el momento presente)
2) Aprovechndose de:
- Cualidad importante: La saca de quicio, encumbrndonos,
juicios a los dems, criterio de verdad.
- Ver como virtud nuestras compulsiones o mecanismos de
defensa.

Todos estos estados interiores tienen un


origen en la mociones, que pueden ser
del Buen Espritu o del Mal Espritu.

Mociones

Buen o Mal Espritu

Consolacin
o Desolacin

MAL ESPRITU
OBJETIVOS:
- Busca alejarnos ms de Dios.
- Quiere mantenernos y hundirnos en el pecado.
MEDIOS:
- Hace que el grupo o la persona se sienta a gusto como est.
- Propone placeres vacos, huecos.
- Hace imaginar deleites y placeres sensuales, para conservarlos y
aumentarlos ms en sus vicios y pecados.
BUEN ESPRITU
OBJETIVOS:
- Busca acercarnos a Dios.
- Quiere sacarnos del pecado.
MEDIOS:
- Nos crea insatisfaccin, inquietud y remordimiento para que la persona
o el grupo caiga en cuenta de su situacin de engao y pecado.

en dichas personas el Buen Espritu acta


de modo contrario,
punzndoles y remordindoles la
conciencia por el juicio recto de la razn.

En las personas que van de pecado mortal en


pecado mortal (descendiendo las gradas),
acostumbra comnmente el enemigo proponerles
placeres aparentes, hacindoles imaginar deleites
y placeres de los sentidos,
para conservarlos y hacerlos crecer ms en sus
vicios y pecados;
Nota: Se debe leer primero el texto inferior, luego el

MAL ESPRITU
OBJETIVOS:
- Busca estorbar, impedir y dificultar el avance.
MEDIOS:
- Desanima y debilita nuestros buenos propsitos
- Nos llena de pesimismo
- Nos entristece y deprime.
- Nos intranquiliza con falsas razones.
- Impulsa a la persona o grupo a racionalizar su situacin y actuacin,
para que se contente con lo que ha conseguido hasta el momento y as
no siga adelante.
BUEN ESPRITU
OBJETIVOS:
- Busca ayudar y facilitar al avance.
MEDIOS:
- Da nimo y fuerzas.
- Sugiere soluciones, inspira nuevos cambios.
- Nos produce consolacin, alegra.
- causa tranquilidad (paz interior)
- Quita TODOS los impedimentos que existen para que la persona o el
grupo siga progresando en el camino del bien.

y propio del Buen Espritu es dar


nimo y fuerzas,
consolaciones,
lgrimas,
inspiraciones y quietud,
facilitando y quitando todos los
impedimentos, para que siga adelante
en el bien obrar
En las personas que van intensamente
purgando
sus pecados,
y de bien en mejor subiendo en el
servicio de Dios nuestro Seor
(subiendo las gradas), sucede de modo
contrario al de la primera regla; porque
entonces es propio del mal espritu
morder (con escrpulos),
entristecer
y poner obstculos,
Nota: Se debe leer primero el texto inferior, luego el superior
inquietando con falsas razones para
que no pase
adelante

Tercera regla de discernimiento:


LA CONSOLACIN
La consolacin puede tener los siguientes matices:

Nuestra fe se fortifica y aumenta, lo mismo que la


esperanza y el amor.

Los temores y la dudas se disipan.

Sintiendo alegra, paz, tranquilidad profunda y a veces


inexplicables.

Sintiendo claridad y firmeza para lo que tengamos que


emprender.

Sintiendo fuerzas y deseos de superar las actitudes de


pecado.

Sintiendo luz intelectual que hace entender de una manera


siempre nueva, lo que es amor a Dios, servir a los dems o
comprender profundamente las verdades de la fe.

Sintiendo deseos de comunicar a alguien, la experiencia


positiva que se vive.

Sintiendo impulso de ayudar a los hermanos ms


necesitados: los pobres y los marginados.
Sintiendo tristeza por la vida floja de vida y de pecado.
Algunos santos han llorado, ya sea por el amor que
experimentaban, o por el arrepentimiento de sus
pecados.
Sintiendo facilidad y alegra en el dilogo con el Seor
(oracin). A veces este dilogo se llena de la
experiencia profunda de que Dios me escucha, e
incluso de que me habla.
Sobre todo sentimos la cercana de Dios.
La vida y el trabajo de un grupo se hace ms
llevadero. Reina la paz, la armona y el dese de
mejorar.
Otros matices que la persona debe detectar y
expresar.

Cuarta regla de discernimiento:


LA DESOLACIN
La desolacin puede tener los siguientes matices:

Sentimiento de oscuridad que lleva a la duda y a la falta


de fe.

Nos llenamos de miedos sin ningn fundamento.

Caemos en estados de depresin, a veces sin saber por


qu, a veces sabindolo o suponindolo.

Sintiendo nostalgia, soledad, tristeza, ante la


imposibilidad de un cambio de vida.

Sintiendo inseguridad ante decisiones que tenemos que


tomar, o de estar en lo correcto.

Sintiendo prdida de confianza en el grupo o comunidad


a que pertenecemos.

No aceptando a las personas como son.

Sintiendo abatimiento, mal humos, disgusto de todo.

Sintiendo impulso a vivir en soledad, a aislarnos de


los dems, a encerrarnos en nosotros mismos.
Tambin a vivir despreocupados de los otros, sin
importar los problemas de justicia o explotacin que
viven los otros.
Sintiendo satisfaccin y alegra por la vida floja de
vicio y pecado que estamos llevando.
Sintiendo que nos invade la pereza ante cualquier
forma de trabajo, ante el estudio y el apostolado.
Sintiendo aburrimiento y desnimo de seguir con la
oracin, o la falta de confianza en las oraciones de
peticin.
No sintiendo gusto por las cosas de Dios.
Sintiendo frialdad ante todo lo que se refiere a
Cristo. Verlo como algo alejado que no afecta para
nada mi vida y , a veces , fastidia.

En determinados momentos esto puede llegar a


convertirse en nausea de las cosas
espirituales, de la vida, y aun del mismo Dios.
Llegamos a sentir a Dios muy lejos de nuestra
vida.
Se da una prdida de confianza y esperanza,
todo se ve negro, todos los obstculos se
juntan, no se ve ninguna salida.
La vida se llena de tedio, aburrimiento, hartura
y pesimismo. Si la desolacin es de un grupo, se
detecta frialdad, tanto en la relacin
interpersonal como en el trabajo.

CONSOLACI
N

ESTADO
INTERMEDIO

TIEMPO
TRANQUILO
ESTADO
INTERMEDIO

DESOLACIN

Consolaci
n
Espacio
intermedio
Tiempo
tranquilo
Espacio intermedio
Desolacin

- El grupo o persona que est en


desolacin, nunca debe hacer
mudanza, es decir que no debe olvidar
ni cambiar los propsitos o
determinaciones u opciones que tom en
un estado anterior de paz o consolacin.
Porque as como en la consolacin nos
gua y aconseja el buen espritu, al revs
en la desolacin, donde lo hace e mal
espritu, con cuyos consejos nos podemos
equivocar y perder.

- Dado que en la desolacin no debemos mudar los


primeros propsitos, mucho aprovecha en intenso
mudarse contra la desolacin, es decir: luchar.

Esto lo conseguirs haciendo todo lo contrario de


lo que te proponga la desolacin, por ejemplo: si la
desolacin me lleva a cortar la oracin, pues, me
alargar en ella un poco ms; si la desolacin me
conduce al pesimismo, procurar no entrar en l y
para eso me puedo ayudar de frases que expresen
alegra o confianza en Dios, o de prrafos de la
Escritura que tengan este sentido; si conduce a la
separacin y divisin del grupo, se debe fomentar
la unidad; y as por el estilo

El grupo o persona que est en


desolacin, debe considerar este tiempo
como una prueba de Dios, para que
resista las varias agitaciones y
tentaciones del enemigo. En medio de la
prueba no se olvide que siempre contar
con la fuerza de la gracia para vencer esa
situacin, aunque no lo sienta.

- El grupo o la persona que est en


desolacin, trabaje por ser paciente,
esta virtud es contraria (es decir se
opone), a las vejaciones (pruebas) que le
vienen, y piense que muy pronto ser
consolado, por supuesto, si pone por
obra la indicacin de la regla sexta,
especialmente aumentar los ratos de
oracin, la frecuencia de los sacramentos
y la orientacin con el acompaante.

- Tres pueden ser las causas principales de la


desolacin:
Por ser tibios, perezosos o negligentes es
llevar nuestra vida espiritual: oracin,
examen de conciencia, frecuencia de
sacramentos, etc.
Las que permite Dios para probarnos
hasta cunto somos capaces de servirlo
sin el premio de la consolacin.
Para que el hombre caiga en cuenta de
que la consolacin no es el logro de un
voluntarismo, sino una gracia especial de
Dios.

EN TIEMPO DE CONSOLACIN
El grupo o la persona que est en
consolacin, no debe hacer tantas cosas
como los que estn en desolacin, pero es
muy grave no cumplir en la consolacin
con las siguientes sugerencias porque
podemos caer en la presuncin, y eso es
preanuncio de la prxima desolacin.

- El que se halla en consolacin,


acostmbrese a dar gracias a Dios y a
pedirle fuerzas para el tiempo de la
desolacin que despus vendr.

- El que se halla en consolacin, procure recordar


lo flojo, dbil y cobarde que es durante las
desolaciones, cuando le faltan las consolaciones.
Por el contrario el que est en desolacin piense,
que con la gracias que nunca le falta, puede
resistir a todos sus enemigos.
As como en la desolacin es recomendable no
cambiar de propsitos, en la consolacin
crecida tampoco se debe hacer opciones
importantes. Es mejor anotar los sentimientos y
pensamientos para que, en un tiempo ms
equilibrado de emociones, la decisin sea ms
objetiva.

Muje
r

Dbil ante la
fuerza, fuerte
ante la debilidad

El enemigo se comporta
como:
Vano
enamorado

Caudill
o

Mantener en
secreto,

Ataca por
la parte
ms dbil

no ser
descubierto

El enemigo se hace como mujer, que puede ser fuerte o


dbil segn el caso. Ya sabemos que la mujer cuando rie
con algn varn, pierde mucho el nimo y se bate en
retirada cuando el hombre la encara de manera decidida;
por el contrario, si el varn comienza a huir perdiendo
nimo, la ira, venganza y ferocidad de la mujer es grande
y desmedida.
De la misma manera el enemigo, se debilita, desanima y
huye con sus tentaciones cuando la persona que se
ejercita en las cosa espirituales pone mucho rostro
(enfrenta) las tentaciones del enemigo, haciendo lo
diametralmente opuesto[1]; y por el contrario, si la
persona que se ejercita comienza a tener miedo, y a
desanimarse de no poder soportar las tentaciones, no hay
bestia tan fiera sobre la faz de la tierra como el enemigo,
hasta conseguir su perversa intencin con gran maldad.
[1] En latn: oppsito per diametrum

As mismo, se hace como un seductor, queriendo


mantenerse en secreto y no ser descubierto. Porque
as como el seductor cuando emplea sus artes con
una mujer casada o una hija, quiere que su palabras
o sugerencias sean mantenidas en secreto. Y por el
contrario le disgusta mucho el que la hija al padre o
la mujer al marido descubra sus palabras e intencin
depravada, porque fcilmente saca la conclusin
que no podr salirse con la suya.
De la misma manera obra el enemigo, cuando trae
sus astucias y mentiras al hombre, quiere y desea
que sean recibidas y mantenidas en secreto para
que tenga ms confusin estando en soledad,
mas cuando las descubre a su asesor espiritual o a
una persona entendida, que conozca de sus
engaos y malicias, mucho le pesa, porque se da
cuanta que no podr salirse con la suya, por quedar
descubiertos sus engaos.

As mismo, se hace como un mal caudillo


(jefe de una banda de ladrones) que, cuando
quiere entrar en algn sitio, antes estudia bien
la situacin y planea la accin, buscando los
puntos ms dbiles del lugar que piensa
asaltar.
De la misma manera obra el enemigo, busca
los puntos ms dbiles de nuestra
personalidad para atacarnos: el egosmo, la
sensualidad, la codicia del dinero, la
impaciencia, la soberbia, el orgullo, la vanidad,
la pereza, etc.: y por ah busca abatirnos.

Fuerz
a

Transparen
cia

Realismo
ante mis
mayores
dificultades

La primera: es propio de Dios


y de sus ngeles, en sus
mociones, dar verdadera
alegra y gozo espiritual,
quitando toda tristeza y
turbacin, a las que el
enemigo induce; del cual es
propio guerrear contra esa
alegra y consolacin
espiritual, trayendo razones
aparentes, sutilezas y
continuos engaos.

La segunda: slo es de
Dios nuestro Seor dar
consolacin al alma sin
causa precedente, porque
es propio del Criador
entrar, salir, hacer mocin
en ella, elevndola toda
en amor de su divina
majestad. Sin causa
quiere decir sin ningn
previo sentimiento o
conocimiento de algn
objeto por el que venga
esa consolacin mediante
su acto de entendimiento
y voluntad.

La tercera: con
causa puede
consolar al alma as el
ngel bueno como el
malo por fines
contrarios: el ngel
bueno para provecho
del alma, para que
crezca y suba de bien
en mejor; y el ngel
malo para lo contrario,
y posteriormente para
traerla a su daina
intencin y malicia.

La cuarta: es propio
del ngel malo, que se
disfraza de ngel de
luz, entrar con lo que
gusta al alma devota y
salir con el mal que l
pretende; es a saber,
traer pensamientos
buenos y santos
conforme a esa alma
justa; y despus, poco
a poco, procura salirse
con la suya, trayendo
al alma a sus engaos
cubiertos y perversas
intenciones.

La quinta: debemos advertir


mucho el curso de los
pensamientos; y si al principio,
medio y fin es todo bueno,
inclinado a todo bien, es seal
de ngel bueno; pero si el
curso de los pensamientos que
trae acaba en alguna cosa
mala o distractiva, o menos
buena que la que antes el
alma haba propuesto, o la
debilita, inquieta o conturba,
quitndole la paz, tranquilidad
y quietud que antes tena, es
seal clara de que procede del
mal espritu, enemigo de
nuestro provecho y salvacin
eterna.

La sexta: cuando el enemigo


de la naturaleza humana
fuere sentido y conocido por
su cola serpentina y el mal fin
a que induce, aprovecha a la
persona que fue tentada por
l, mirar luego el curso de
pensamientos que le trajo, y
el principio de ellos, y cmo
poco a poco procur hacerla
descender de la suavidad y
gozo espiritual en que estaba,
hasta traerla a su intencin
pervertida, para que, sacando
experiencia de este
conocimiento, en adelante se
guarde de sus engaos
acostumbrados.

La sptima: a los que proceden de bien


en mejor, el ngel bueno toca al alma
dulce, leve y suavemente, como gota de
agua que entra en una esponja, y el
ngel malo toca agudamente y con
ruido e inquietud, como cuando la gota
de agua cae sobre la piedra. A los que
proceden de mal en peor, los dichos
espritus tocan de modo contrario; la
causa de esto es que la disposicin del
alma es contraria o semejante a los
dichos espritus. Porque cuando es
contraria entran con estrpito, sensible
y perceptiblemente; y cuando es
semejante entran con silencio, como en
propia casa a puerta abierta.

La octava: cuando la consolacin es sin causa.


Aunque en ella no haya engao por ser de Dios
nuestro Seor slo, como est dicho, sin embargo,
la persona espiritual a quien Dios da esa
consolacin debe mirar con mucha vigilancia y
atencin dicha consolacin, y discernir el tiempo
propio de la actual consolacin, del tiempo
siguiente en que el alma queda caliente con el
fervor y favorecida con los efectos que deja la
consolacin pasada; porque muchas veces en este
segundo tiempo por su propio discurrir
relacionando conceptos y deduciendo
consecuencias de sus juicios, o por el buen espritu
o por el malo, forma diversos propsitos y
pareceres que no son dados inmediatamente por
Dios nuestro Seor; y por tanto hay que
examinarlos muy bien antes de darles entero
crdito o ponerlos por obra.

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