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EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO KANTIANO

Perodo precrtico (1747-1770)


Inters predominante por la fsica (1747-1760)
Newton
Tiene una clara influencia de
Leibniz
Se centra en el problema del espacio
Inters predominante por la filosofa (1760-1770)
Se aleja progresivamente del racionalismo estricto
Obra fundamental

Principios formales del mundo sensible e inteligible (1770)

Perodo crtico (1770-1804)


Trata de solucionar el problema de la metafsica
Obras fundamentales

Crtica de la razn pura (1781)


Crtica de la razn prctica (1788)
Crtica del juicio (1790)

PROYECTO FILOSFICO DE KANT


Objetivo

La emancipacin del ser humano por medio de la razn

Kant se plantea numerosos problemas


El problema de la libertad

El problema de la razn

Es posible la libertad cuando todo lo real est


sujeto a leyes mecnicas, universales y necesarias?
Cul es el poder real de la razn?
Cules son sus lmites?

El problema de la universalidad

En qu se fundamenta el carcter
universal de la razn?

EL SABER CIENTFICO
Kant

Qu puedo saber?

se plantea

conviene distinguir entre


Conocer

incluye dos elementos

un concepto
una intuicin

tiene siempre la estructura de un juicio (A es B)


Pensar

en su sentido puro, slo requiere conceptos, no intuiciones

Saber

es un conocimiento verdadero y universal

Ciencia

para que sea tal, un juicio debe cumplir tres condiciones


Que aumente nuestro conocimiento
Juicios sintticos
Que sea necesario
Juicios a priori
Que sea universal

Por tanto, todo juicio cientfico debe ser sinttico a priori

EL CONOCIMIENTO
El origen del conocimiento es la experiencia.
La experiencia es el lmite del conocimiento.

Para los empiristas


Para los racionalistas

Para Kant

El ser humano posee tambin ideas innatas, que no proceden de


la experiencia, que permiten el conocimiento de lo que est ms
all de cualquier experiencia posible.

Todo conocimiento comienza con la experiencia.


No todo en el conocimiento procede de la experiencia.
El conocimiento es una composicin de
lo que recibimos de la experiencia.
lo que producimos espontneamente al recibir las impresiones
sensoriales.
Conocimiento = sntesis de elementos
a posteriori:

a priori:

- proceden de la experiencia
- lo dado (por la cosa conocida)
- la materia o contenido del conocimiento
- comienzo de todo conocimiento

- independientes de la experiencia
- lo puesto (por el sujeto cognoscente)
- la forma del conocimiento
- elaboracin de la materia bruta
del conocimiento

LA SENSIBILIDAD
Es la primera facultad de conocimiento

Existen dos modos de sensibilidad

la capacidad de recibir representaciones al ser


afectados por los objetos del mundo.
sentido externo
con l nos representamos objetos
en el espacio.
sentido interno
con l intuimos en el tiempo
nuestros estados psquicos.

En la sensibilidad hay
una materia (emprica)

las sensaciones (caticas)

una forma (a priori)

el espacio y el tiempo

Por tanto

que dan lugar al

fenmeno

el ser humano slo percibe fenmenos.


los nomenos (las cosas en s mismas) son incognoscibles.
el mundo que conocemos es slo el mundo de nuestra experiencia.

EL ENTENDIMIENTO
es

necesita

la facultad de pensar los objetos percibidos (fenmenos).


la facultad de juzgar.
intuiciones (percepciones)
conceptos

para
elaborar
un

nos dan el objeto.

nos permiten pensar en el objeto.

pensamiento
formado
por

que es

subsumir una percepcin en un concepto.

materia (contenido del pensamiento)


forma (estructura del juicio)

conceptos empricos

categoras

LA RAZN
es

la facultad de la suprema unificacin del conocimiento.

con ella concluye el conocimiento


que sigue
el esquema
sensibilidad

entendimiento

razn

ordena el caos de sensaciones y construye los objetos percibidos (fenmenos).

unifica los fenmenos construyendo juicios.

unifica todos los conocimientos del entendimiento


a partir de

ideas

que son

conceptos a priori

alma
unifica los conocimientos de la experiencia interna
mundo
unifica los conocimientos de la experiencia externa
Dios reduce los conjuntos de conocimientos anteriores a uno

LAS MATEMTICAS
Se construyen al margen de toda experiencia
Se construyen sobre
las intuiciones de

todos los juicios matemticos son a priori

el espacio

la geometra

el tiempo

la aritmtica

por eso
son aplicables
a los fenmenos
Son ciencia

porque constan de juicios sintticos a priori.

LA FSICA
Es la ciencia de la naturaleza
Es de dos tipos

conjunto de todos los fenmenos en cuanto estn


determinados por leyes generales.

Fsica experimental
Fsica pura

sus leyes son probables porque son tomadas


de la experiencia
es ciencia
porque

ejemplos

sus leyes estn compuestas por juicios


sintticos a priori
son universales y necesarias

Principio de permanencia de la substancia


Principio de sucesin temporal segn la ley de causalidad
Principio de la simultaneidad segn la ley de la accin
recproca o comunidad.

LA METAFSICA
No es una ciencia ni
puede llegar a serlo

porque

pero
es inevitable como
tendencia natural
tiene una funcin
reguladora
seala los lmites que
no se deben traspasar
estimula a que la
investigacin no se
detenga nunca

es imposible un conocimiento de las


cosas en s mismas
no poseemos ninguna intuicin de los
objetos de conocimiento de la
metafsica
Alma
Mundo
Dios
la experiencia sensible es el lmite de todo
conocimiento posible

LA MORAL
Se apoya en principios prcticos
pueden ser
de dos tipos

mximas

principios subjetivos que el sujeto considera


vlidos para su voluntad individual.

leyes (prcticas)

Hay dos clases de moral


Moral material

sus imperativos explicitan el contenido o materia de la norma.


el deber se fundamenta en la suposicin de que ese contenido es bueno.
sus imperativos son siempre
hipotticos
empricos

Hacer X es un deber porque X es bueno


Moral formal

son principios objetivos vlidos para todos.


pueden constituir autnticos deberes
morales.

Moral heternoma

slo atiende a la forma del imperativo.


el deber (universal) es el fundamento del bien.
sus imperativos son siempre
categricos
universales

Hacer X es bueno porque es un deber para todos

Moral autnoma

LOS POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA


Son proposiciones tericas que se consideran como presupuestos ocondiciones necesarias
de la existencia de la moralidad
Son tres
Libertad

condicin para que podamos cumplir con el deber

Inmortalidad del alma


Existencia de Dios
Libertad, inmortalidad y Dios

garanta de la posibilidad de un progreso indefinido


en la virtud
garanta de que virtud y felicidad han de coincidir finalmente
no son fenmenos
son nomenos

son indemostrables

slo nos permiten creer en ellos, tener una fe racional

Quise suprimir el saber [metafsico] para dejar sitio a la fe

EL ESPERAR
Kant lo estudia en la Crtica del juicio
Qu me est permitido esperar?
La felicidad
Dios es el garante de la felicidad
luego
El triunfo del bien

La esperanza en la felicidad es objeto de la


religin racional o natural

Debe ser el resultado colectivo de la lucha moral


No es posible fuera de una comunidad de seres humanos organizadasobre
una base moral
La paz perpetua
Es el sentido ltimo del progreso y de la historia
Debe ser el objetivo del ordenamiento poltico

SNTESIS I
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA = las posibilidades de la RAZN
conocimiento universal y necesario
El saber

Ciencia
juicios sintticos a priori
facultades

A posteriori
+
A priori

Sensibilidad

Entendimiento

Razn

Sensaciones
+
Espacio/tiempo

Fenmenos
+
Categoras

Ideas

posibilidad de

posibilidad de

imposibilidad de

matemticas

Fsica pura

Metafsica

SNTESIS II
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA = las posibilidades de la RAZN
El deber

Universal

fundamentacin
NO por

S por

Moral
material

Moral
formal

ya que

ya que

de bienes,
emprica,
imperativos hipotticos

del respeto al deber,


a priori,
imperativo categrico

El esperar

Religin natural

Felicidad
Triunfo del bien

postula

Dios,
inmortalidad,
libertad
objeto de
Creencia racional
(no conocimiento)

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