Estructuralismo en

antropologa
Perodo de entre Guerras mundiales

Bibliografa
Boivin, Rosato y Arribas, 2004.
Constructores de otredad, Captulo II.
Lvi-Strauss, C. 1985. Las
estructuras elementales del
parentesco. Prologo e introduccin.
Editorial planeta-agostini.

CLAUDE LVI-STRAUSS
Introduce el estructuralismo en la
antropologa. Formacin inicial en
filosofa y derecho, hacia 1935 se
traslada de Francia a Brasil, donde
dirige la ctedra de sociologa en la
Universidad de San Pablo.
Fallece el 30 de octubre 2009.

Influencias: F. Saussure (18901913),

Estructuralismo lingstico. Aplica en el

campo de la Antropologa el mtodo de la
lingstica. (Trubetzkoy y Jakobson).
La lengua es un objeto que tiene sus
leyes, que el hombre ignora, pero que
determina rigurosamente su modo de
comunicacin con los dems y por lo
tanto su modo de pensar. Al aislar la
lengua, el lenguaje articulado como
principal fenmeno humano, ha revelado
leyes similares a las que siguen el estudio
de las ciencias exactas y naturales.

mile Durkheim- socilogo

Toma la exigencia de analizar
primeramente los fenmenos y de
inventariar sus determinaciones
internas. Centra sus
investigaciones en el plano
sincrnico. Era decisivamente
determinante saber lo que sea un
objeto antes que reconstruir la
historia que le dio nacimiento.

Marcel Mauss
antroplogo/socilogo

Toma 3 conceptos:
1- Nocin de totalidad entendida como
red de interrelaciones funcionales;
2-Nocin de categora inconsciente, se
sita ms all de los hechos sociales
empricos y lo va a desarrollar como
algo que es anterior o previo a toda
contradiccin entre sujeto y objeto.
3- Regla del Don, los mtodos de
intercambio en las sociedades
arcaicas. Reciprocidad, intercambio.

B. Malinowski y Radcliffe Brown

Malinowski, el mtodo etnogrfico.
Radcliffe Brown, nocin de
estructura como la forma en que los
individuos y los grupos estn ligados
en el interior del cuerpo social
Esta estructura no pertenece al
orden de los hechos sociales, que no
poda obtenerse empricamente
mediante la observacin de una
sociedad.

Objetivos
Elaborar un sistema de modelos de
investigacin a partir del cual se
puedan
ordenar
los
fenmenos
complejos
y
aparentemente
desarticulados de la cultura.
La lingstica, a la que considera la
ciencia por excelencia en las ciencias
sociales, aportar de este modo el
modelo terico-metodolgico para el
anlisis antropolgico estructural.

Define antropologa estructural

Como una ciencia semiolgica que estudia
la vida de los signos en el seno de la vida
social.
El estudio antropolgico de una sociedad
es el estudio de sus sistemas, a su vez
integrables a un sistema ms general.
Esto puede ser por que un sistema de
signos es transformable (sentido
matemtico) al lenguaje de otro sistema
con la ayuda de permutaciones.

Parte de la idea
La caracterstica estructural ms
importante de la mente humana es la
de dicotomizar, pensar en trminos de
oposiciones binarias.
El significado de algo se define por
presencia o ausencia de alguna
caracterstica distintiva.
Los mitos de todos los pueblos,
presentan
dicotomascultura/naturaleza.

El papel de los mitos.

Anlisis estructural de los mitos, va radicar
en el estudio de las unidades constitutivas
de los mismos. Estudiaba todas las
versiones consideradas.
Se podan ordenar todas las variantes de un
mito en una serie de transformaciones
que permiten explicitar las operaciones
lgicas que regulan el pensamiento
mtico: cielo/tierra, bien/mal, crudo/cocido,
hombre/mujer, juventud/vejez,
vida/muerte.

Ejemplo: mito de origen zui

Oposicin de 2 trminos : vida/muerte
Introduccin de un tercer trmino
intermediariocaza
Par inicial primera trada
trada
Vida
agricultura
herbvoros
caza
.carroa

segunda

consum

El papel que cumple los mitos

Mitos relevados por la etnografa, excluye
acontecimientos concretos y significaciones
que los actores de las sociedades
consideradas les otorgan. Establece as
hiptesis
acerca
de
las
relaciones
estructurales que conforman los mitos,
por
ende
de
las
categoras
inconscientes que operan en su
construccin. Construye as un modelo
que contrasta con la realidad. Dicho modelo
ser vlido en tanto d cuenta de todos los
mitos considerados (por ejemplo, en torno a
la oposicin vida/muerte)

 El modelo de anlisis, supone una

definicin que l resume en el
carcter de sentido (mitos) de los
mismos, que no depende de los
elementos aislados que intervienen
en su conformacin, sino del modo en
que estos se combinan. El anlisis
estructural de los mitos radica, por
tanto, en el estudio de las unidades
constitutivas de los mismos. []

 Las realidades culturales arraigan

en
estructuras
ocultas,
(profundas,
subyacentes)
de
carcter inconsciente, (p.ej. para el
hablante
de
toda
lengua
la
decodificacin
es
automtica,
inconsciente,
constituye
una
experiencia vivencial)

 Buscar
las
relaciones
constantes,
recurrentes, universales, que atraviesan la
diversidad de los fenmenos culturales.
Usar
como
eje
los
sistemas
de
simbolizacin a partir de modelos formales.
Por modelos formales se entienden los
repertorios de reglas y operaciones lgicas,
que regulan las relaciones sociales, sean las
relaciones de parentesco u otras referidas a
distintas instancias de la organizacin social.
El antroplogo sera un lector que debe
descifrar un complejo mensaje que se hace
presente en su experiencia en tanto
investigador.

La prohibicin del incesto

Las relaciones de parentesco remiten
a una estructura que posee una
universalidad formal y que al igual
que el lenguaje, posee una
naturaleza esencialmente
comunicativa.
Es el paso de la naturaleza a la
cultura, de la organizacin biolgica
a la organizacin social

Opuestos binarios
NATURALEZA

CULTURA

UNIVERSAL

PARTICULAR

ESPONTANEA

REGLAS

CONSTANTE

RELATIVA

HERENCIA

TRADICIN

Hay una relacin de oposicin:

La cultura sustituye, utiliza y
transforma a la naturaleza, para
realizar una sntesis de un nuevo
orden. La cultura transforma a la
naturaleza.

 Por qu es una regla? Es una regla definida como un

complejo de creencias, costumbres, estipulaciones e
instituciones que prohiben el matrimonio entre parientes
cercanos.
Por qu es universal? Porque no hay grupo humano
conocidos que no prohban el incesto. No hay ninguna
cultura que autorice el matrimonio entre parientes.
Por qu no tiene un origen natural?
1- doble carcter de la prohibicin, busca el origen en lo
natural y cultural, la regla es un producto de la reflexin
cultural sobre un fenmeno natural.
2- la regla es considerada un reflejo de tendencias
naturales, la repugnancia al incesto derivados del lazo
de sangre que une a las partes.
3- la regla obedece a un orden social, reglas de exogamia.

La regla se introduce en el mundo natural.

Oposiciones naturaleza/cultura, filiacin/alianza.
Combina en 4 formas:
1- relacin naturaleza filiacin: relacin entre padres
e hijos. Implica que los genes de los padres marcan
la de los hijos. La cultura no esta presente
2- relacin naturaleza/alianza: en la naturaleza la
relacin hombre mujer no esta individualmente
determinada. La cultura puede actuar.
3- relacin cultura-alianza: la cultura introduce una
determinacin, impone un no, esto no es una
hembra, la transforma en algo desconocido: en la
hermana.
4- relacin cultura-filiacin: al introducir ese no en la
alianza, ya incide sobre la filiacin ya que indica con
quin puede ser un padre/ Madre y quin no.

 La antropologa se define entonces

como el estudio de la diversidad
cultural a partir de la afirmacin de
la identidad de las operaciones
lgicas, de las categoras mentales
que organizan la vida social.
Esta diversidad va estar dada, por el
tiempo y el espacio, atae a
circunstancias geogrficas, histricas
y sociolgicas.

La diversidad tiene que verse como un

fenmeno natural resultantes de las
relaciones directas o indirectas entre
las sociedades, como resultados de las
relaciones mutuas (de oposicin, de
semejanza, de distincin) entre las
sociedades.

 La diversidad cultural no slo es variada

porque se presenta de diferentes formas, si
no que lo es en funcin de las distintas
actitudes, de las distintas miradas, que han
tenido frente a ella los hombres.
Lo que se ve como diverso depender de la
posicin en la cual se site el que est
mirando, el observador. Por lo tanto, la
diversidad no es producto de aquello que es
diverso(de una cultura, una sociedad, una
persona) sino de la ubicacin que adopte el
que mira esa diversidad. Lo relativo es la
posicin del observador.

Define al progreso de la humanidad

caracterizado por saltos, por
mutaciones y va acompaado por
cambios de orientacin; tiene
siempre varias progresiones pero
nunca en el mismo sentido.

Define a la CULTURA
Cultura: sistema simblico regido por
operaciones
lgicas
(nominacin,
seriacin, clasificacin, explicacin) en
el que los distintos sistemas se relacionan
entre s en orden a la integracin del
sistema total. Por ejemplo, los sistemas de
parentesco son a su vez sistemas de
trminos
-categoras
reconocidas
de
parientes- y sistemas de comportamientos y
actitudes considerados apropiados entre los
miembros de las distintas categoras.

Crticas
En
cuanto
a
las
crticas
especficamente metodolgicas, las
mismas se centran en el hecho de
que
Lvi-Strauss
no
explicita
suficientemente de qu manera es
posible descubrir las estructuras
subyacentes, ni cmo operan las
transformaciones que vehiculizan el
pasaje de un sistema simblico a
otro.