Modernismo-Modernidad

La modernidad
Marshall Berman en su libro Todo lo
slido se desvanece en el aire. La
experiencia de la modernidad emplea
como ttulo una potica y expresiva frase
del Manifiesto Comunista de Karl Marx

 La modernidad es una forma de

experiencia vital cuya aparicin puede
leerse en una serie de textos maestros: el
Fausto de Goethe, el Manifiesto de Marx y
Engels, las Memorias del hombre del
subsuelo de Dostoievski y los textos y
poemas de Baudelaire

Ser modernos
Ser modernos es vivir entre paradojas y
contradicciones, en un entorno que nos
promete aventuras, poder, alegra,
crecimiento, transformacin personal y
colectiva al mismo tiempo que amenaza
con destruir lo que somos. Ser modernos
es formar parte de un universo en el que
todo lo slido se desvanece

La vida moderna
La vorgine de la vida moderna ha sido
alimentada por los grandes
descubrimientos de la fsica, los avances
de la tecnologa, la industrializacin de la
produccin, las alteraciones
demogrficas, la hegemona de lo urbano,
la creacin de un mercado capitalista
mundial en expansin y drsticamente
fluctuante.

Modernizacin
Estos procesos de la historia mundial
corresponden a la modernizacin, un proceso
de orden estructural. Nutren una asombrosa
variedad de representaciones que construyen
una estructura de sentimiento, la del
modernismo.
Modernismo y modernizacin, que no
necesariamente se implican. En el caso de
Amrica Latina se puede hablar de una
modernidad perifrica, un extrao caso de
modernismo cultural sin una modernizacin
estructural.

 FASES DE LA MODERNIDAD

Primera fase de la Modernidad

Primera fase : el renacimiento cuando se
quiebra el mundo medieval; el sujeto se
convierte en el eje del mundo, hay un
desplazamiento de los fundamentos del
universo de Dios al hombre. La piedra en la que
se asienta la fbrica del universo es la
conciencia. An para el pensamiento cientfico
moderno la realidad objetiva es una imagen de
la conciencia y el ms perfecto de sus
productos. En este cambio en la posicin del
hombre ante el cosmos se sustituye los valores
medievales.

Dice Octavio Paz en El arco y la

lira
El espritu de la modernidad es laico, su fundamento es
el hombre. Pero: Cmo puede el hombre ser el
fundamento del mundo si es, por esencia, cambio
perpetuo?. La razn crtica es la base del pensamiento
moderno. A las creaciones de la religin el renacimiento
opone las construcciones de la razn; sus parasos no
estn fuera del tiempo, en la otra vida o en ese instante
de iluminacin que niega a la corriente temporal, sino en
el tiempo mismo, en el suceder histrico, en las utopas
sociales. El fundamento del poder moderno es
precisamente la posibilidad de discutirlo. "Como una
llaga secreta que nada cicatriza, la sociedad moderna
porta en s un principio que la niega y del que no puede
renegar sin renegar de s misma y destruirse. La crtica
es su alimento y su veneno. (Paz )

Segunda Fase
La segunda fase de la modernidad comienza
con el estallido de la Revolucin Francesa en
1789. Jean Jacques Rousseau es el primero en
usar la palabra moderniste en el sentido actual.
En sus textos encontramos desde la ensoacin
nostlgica hasta la introspeccin psicoanaltica y
la democracia participativa. Experimenta la vida
de Pars como un torbellino social; una
atmsfera de agitacin y turbulencia, de vrtigo
y embriaguez psquica,

La multitud
"estoy comenzando a sentir la embriaguez
en que te sumerge esta vida agitada y
tumultuosa. La multitud de objetos que
pasan ante mis ojos, me causa vrtigo. De
todas las cosas que me impresionan, no
hay ninguna que cautive mi corazn,
aunque todas juntas perturben mis
sentidos, hacindome olvidar quin soy y
a quin pertenezco".

Lo tradicional y lo moderno
Los sujetos viven la dicotoma entre lo
tradicional y lo moderno, marcados por la
sensacin vertiginosa de vivir entre dos
mundos. Emergen y se despliegan las
ideas de modernismo y modernizacin.
Esta etapa, bajo los aires del iluminismo y
el racionalismo, se alumbra con los
universales liberales y la fe en el progreso
y en los derechos del hombre.

Los ritmos del siglo XIX

Los ritmos y tonos distintivos del siglo XIX tienen
que ver con un paisaje de mquinas de vapor,
fbricas automticas, trenes, industrializacin,
ciudades rebosantes de la noche a la maana.
Estn marcados por la aparicin de diarios,
telfonos, telgrafos, medios de comunicacin
de masa. Hay movimientos sociales de masa
que luchan contra esta modernizacin. Todos
los grandes modernistas atacan este entorno
pero se sienten muy cmodos en l.

Manifiesto Comunista

Por un lado han despertado a la vida unas fuerzas industriales y cientficas

de cuya existencia no hubiese podido sospechar siquiera ninguna de las
pocas histricas precedentes. Por otro lado, existen unos sntomas de
decadencia que superan en mucho los horrores que registra la historia de
los ltimos tiempos del Imperio Romano... Hoy da, todo parece llevar en su
seno su propia contradiccin. Vemos que las mquinas, dotadas de la
propiedad maravillosa de acortar y hacer ms fructfero el trabajo humano,
provocan el hambre y el agotamiento del trabajador. Las fuentes de riqueza
recin descubiertas se convierten, por arte de un extrao maleficio, en
fuentes de privaciones. Los triunfos del arte parecen adquiridos al precio de
cualidades morales. El dominio del hombre sobre la naturaleza es cada vez
mayor; pero, al mismo tiempo, el hombre se convierte en esclavo de otros
hombres o de su propia infamia. Hasta la pura luz de la ciencia parece no
poder brillar ms que sobre el fondo tenebroso de la ignorancia. Todos
nuestros inventos y progreso parecen dotar de vida intelectual a las fuerzas
materiales, mientras que reducen a la vida humana al nivel de una fuerza
bruta". (Marx y Engels )

Todo lo slido se desvanece en el

aire
Todas las relaciones estancadas y
enmohecidas, con su cortejo de creencias y
de ideas veneradas durante siglos, quedan
rotas; las nuevas se hacen aejas antes de
haber podido osificarse. Todo lo slido se
desvanece en el aire; todo lo sagrado es
profanado, y los hombres, al fin, se ven
forzados a considerar serenamente sus
condiciones de existencia y sus relaciones
recprocas".

La muerte de Dios
La muerte de Dios y el advenimiento del nihilismo se
debe a que la humanidad moderna se encontr con una
gran ausencia y vaco de valores. Un mundo en el que
todo est preado de su contrario. El moderno parodia
la historia "Necesita de la historia porque es el armario
en que se guardan todos los trajes. Advierte que ninguno
le va completamente bien" (Nietzche). Entre los grandes
modernistas del siglo XIX europeo hay espritus tan
diferentes como Karl Marx, Soren Kierkergaard, Walt
Whitman, Henrik Ibsen, Charles Baudelaire, Herman
Melville, Carlyle, Artur Rimbaud, Fiodor Dostoievski.

Tercera Fase
El pensamiento de la modernidad del siglo XX
parece haber llegado a un estancamiento en
esta tercera y ltima fase. Las visiones abiertas
de la vida moderna han sido suplantadas por
visiones cerradas. Las polarizaciones
fundamentales tienen lugar a comienzos de
siglo. Por ejemplo los futuristas italianos,
fanticos de la modernidad, que claman contra
la tradicin como dcil esclavitud frente a la
modernidad que es la libertad

El Futuro
Cantaremos a las grandes multitudes excitadas por el
trabajo, el placer y el motn; cantaremos las mareas
polifnicas y multicolores de la revolucin en las
capitales modernas, cantaremos el fervor nocturno de
los arsenales y los astilleros brillando bajo violentas
lunas elctricas; codiciosas estaciones de ferrocarril que
devoran serpientes emplumadas de humo; fbricas que
cuelgan de las nubes con serpenteantes lneas de su
humo; puentes que montan a horcajadas sobre los ros
como gimnastas gigantes, brillando al sol con su
resplandor de cuchillos; aventurados barcos de vapor ...
locomotoras de entraas profundas ... y la luz lustrosa
de los aeroplanos". (Manifiesto Futurista, Marinetti)

El Fausto
El Fausto de Goethe le permite a Marshall Berman
mostrar la tragedia del desarrollo. Fausto es un individuo
inconformista marginal y sospechoso que pierde el
control de las energas de su mente volvindose
peligroso. Tiene como antecedentes a Prometeo,
Pigmalin, Cipriano. Goethe elabora su Fausto entre
1770 y 1831. El personaje es un espritu humano
inquieto y ambicioso, que se afana en la bsqueda del
conocimiento a travs de la ciencia y queda dolorido y
desalentado por su fracaso. La tensin que lo sostiene
es la lucha entre lo humano y lo divino, el intento de
sobrepasar lmites. Representa el ideal cultural del
autodesarrollo, en todas sus formas.

Hay dos promesas arquetpicamente modernas tanto en la esfera

del Yo como en la de la sociedad. El desarrollo intelectual, moral,
econmico y social por medio de la liberacin de las energas
implica un alto costo metaforizado por el pacto con Mefisto. El
Fausto de Goethe es la primera tragedia del desarrollo. En la
primera metamorfosis Fausto es un letrado de mediana edad (es
uno de los primeros hroes de mediana edad de la literatura
moderna). Se le reconoce como telogo, abogado, filsofo, hombre
de ciencia, administrador. Sus triunfos hasta ahora han sido
intelectuales, interiores: la experimentacin, la lectura de libros, el
uso de drogas. Ha expandido su mente, aislndose de la vida
exterior. Anhela una mayor comunicacin con la Naturaleza. Invoca
al Espritu de la tierra para que lo convierta en superhombre. El
Espritu le contesta "Por qu no luchas por convertirte ms bien en
un Mensch, un autntico ser humano?.

Fausto vive en una sociedad cerrada con una cultura dinmica en

su seno. Cuando decide encerrarse en la caverna, en la tumba,
emerge cambiado. El desarrollo industrial se plantea como
desarrollo de los sentimientos. Se une el proyecto romntico de
liberacin con el proyecto histrico de modernizacin. Mefisto es el
maestro en una situacin paradjica, se acerca al diablo en la
medida en que est cerca de Dios. Su funcin de Mefisto es
personificar el lado oscuro no solamente de la creatividad sino de la
propia divinidad. "Soy el espritu que todo lo niega/y con razn,
pues todo lo que llega/a ser merece morir miserablemente..." pero
al mismo tiempo: "parte del poder que no hara sino/ el mal y sin
embargo crea bien". El afn demonaco de destruccin resulta
creativo. Todo lo que fue creado debe ser destruido para abrir el
nuevo camino. Los dones son diversos: la velocidad, el dinero, el
sexo, el poder. Fausto sabe que resulta crucial mantenerse en
movimiento, en actividad incesante.

 La segunda metamorfosis muestra a Fausto como el

amante. Es una figura trgica, con deseos y
sensibilidades modernas en un mundo tradicional.
Margarita, su primer amor, simboliza la belleza natural.
Slo haciendo pedazos el reino apacible de Margarita,
Fausto puede crecer y buscar nuevas experiencias. Con
la muerte de la mujer aparece la culpabilidad. En la
escena con Mefisto, ste interpela al sabio: "Por qu
haces una comunidad con nosotros si no puedes
soportarlo? Quieres volar, pero tienes vrtigo". La
devastacin y la ruina son inherentes al desarrollo, no
hay espacio para el dilogo entre un hombre abierto y un
mundo cerrado. Margarita es una pobre mujer atrapada
en la familia. Fausto y Mefisto son agitadores que
pregonan la libertad de pensar, amar y crecer.

 La tercera parte, escrita entre 1825 y 1831, contiene la

ltima metamorfosis la del desarrollista. Fausto se
conecta a las fuerzas econmicas, sociales y polticas
que mueven el mundo. Aprende a construir y a destruir.
El personaje traba lucha con los elementos de la
naturaleza. Nace una nueva divisin social del trabajo en
la medida en que capta la posibilidad de controlar la
tierra y los hombres.: "Durante el da, en vano los criados
alborotaban, aporreando con el pico y la pala, dale que le
das; all donde los fuegos fatuos brujuleaban en
enjambres durante la noche alzbase un dique al otro
da. Vctimas humanas derramaban su sangre; resonaba
por la noche el dolor del suplicio, corran mar abajo
raudales de fuego, y por la maana apareca all un
canal".

 El desarrollista es trgico y heroico, su tragedia surge

precisamente de su deseo de eliminar la tragedia de su
vida. Su actitud contrasta con la serenidad de Baucis y
Filemn. Fausto no siente culpa por haber eliminado a
los ancianos, expulsa la zozobra y tambin al diablo que,
antes de irse, lo deja ciego dicindoles que estuvo ciego
desde el principio. La sbita ceguera le da una grandeza
mtica, al igual que Edipo y Lear. Es el hroe moderno,
su herida lo lleva a obligarse y obligar a sus trabajadores
a trabajar ms intensamente, para acabar su tarea. En
medio de los ruidos de la construccin se declara
totalmente vivo y, por lo tanto, dispuesto a morir. Hasta
en la oscuridad contina luchando, desarrollndose y
desarrollando el mundo que lo rodea hasta llegar al final.

 El Manifiesto Comunista, anuncia el siglo de manifiestos

y movimientos modernistas por venir. Describe la
aparicin del mercado capitalista mundial, los cambios en
las comunicaciones, en la produccin, en la sociedad.
Muestra la tremenda barbarie de la civilizacin. La
burguesa como una fuerza incontenible "ha creado
maravillas muy distintas a las pirmides de Egipto, a los
acueductos romanos y a las catedrales gticas, y ha
realizado campaas muy distintas a los xodos de los
pueblos y a las Cruzadas". El genio de esta clase se
expresa en los grandes proyectos de construccin. El
texto celebra los triunfos de la moderna tecnologa y de
su organizacin social. Lo que le interesa es el
dinamismo del proceso, al mismo tiempo que la
autodestruccin innovadora.

 Una revolucin continua en la produccin, una

incesante conmocin de todas las condiciones sociales,
una inquietud y un movimiento constante distinguen la
poca burguesa de todas las anteriores. Todas las
relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de
creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan
rotas; las nuevas se hacen aejas antes de haber
podido osificarse. Todo lo slido se desvanece en el aire;
todo lo sagrado es profanado, y los hombres al fin se
ven forzados a considerar serenamente sus condiciones
de existencia y sus relaciones recprocas

 En El pintor de la vida moderna (1859) donde Charles

Baudelaire define la modernidad a partir de la moda. Lo
moderno en un cruce entre lo histrico y lo eterno; lo
temporal y lo permanente. Muestra la relacin entre
moda y esttica. Rescata la importancia de los artistas y
poetas minori. No todo est en los grandes escritores.
Toda representacin est penetrada por lo histrico y, al
mismo tiempo, debe tener un rasgo efmero que la
define. Hay en Baudelaire una teora racional de lo bello
en oposicin a la teora de lo bello nico y absoluto.
Corresponde inevitablemente a la unidad de dos
elementos: variables y relativos por un lado (la moda) e
invariables y eternos por el otro. La armona proviene del
elemento invariable. El elemento relativo es la "envoltura
titilante, aperitivo del postre y el vino".

Lo bello y el progreso

Baudelaire plantea una auto-comprensin del mundo

moderno como cruce en una esttica de la ruptura ya
que la actualidad es pensada como juego de
contradicciones. De este pensamiento de dualidades
nace la modernidad. Puede ser considerado el primer
poeta moderno que se plantea cmo es posible el arte
en una civilizacin dominada por la tcnica y el cambio
histrico representado en ese momento por el cambio
de la pintura a la fotografa. Su poesa es la
dramatizacin agnica de este conflicto. La idea
moderna del progreso es aplicada a las Bellas Artes.
Hay una nueva concepcin de lo bello, un elemento
inesperado viene a devastar el sistema.

Lo raro
. En la concepcin del arte son
importantes: la novedad, la singularidad,
la actualidad, la contradiccin. El
extraamiento est en la capacidad del
arte de alterar los esquemas
preconcebidos como marca de la
modernidad. "Le beau es toujours
bizarre", desacostumbrado, otro, raro,
diferente.

El poeta
La modernidad somete al poeta al miedo, a la
claudicacin, a la prdida de destino. El mundo se vuelve
ajeno a partir de la esttica del cambio. Las
correspondencias son desplazadas por un vaco y se
deja de creer en la armona. Hay una esttica negativa
que supone una tensin constante entre satanismo e
idealismo, tambin una despersonalizacin del Yo del
poeta como Yo pleno del romanticismo. Contrasta la
exaltacin y la depresin, el mundo del hasto y de lo
histrico y el mundo del ideal y de lo vano. La naturaleza
es un bosque de smbolos, una escritura. La zona del
ideal es la de la correspondencia. El presente se aparta
de lo ideal, y ste es el secreto doloroso, la marca de lo
moderno: el spleen, horror y rareza penetrada de tiempo,
es puro cambio.

Paris como capital del siglo XIX

Walter Benjamin toma como modelo de la modernidad la
obra de Baudelaire y analiza en Paris, capital del siglo
XIX la ciudad como espacio propio de la modernidad. La
figura del flaneur es la silueta de las calles vertiginosas;
el individuo que se pasea sin objeto por la ciudad
moderna. Se construye un espacio nuevo en la relacin
entre el poeta y la multitud. En "Sobre algunos temas en
Baudelaire". Benjamin se refiere a los cambios que sufre
la funcin del poeta. Desaparece el vate a lo Lamartine y
Hugo. En la segunda mitad del siglo XIX europeo la
experiencia se transforma en estructura

La masa
La experiencia de la multitud es muy importante. La
masa paraliza al poeta y lo hace defenderse de ella. La
multitud es siempre la metrpolis que convierte al
hombre en un paria que se desplaza. La masa es el
velo fluctuante a travs del cual el escritor ve Pars.
Baudelaire ha traducido el relato de Edgar Allan Poe "El
hombre de la multitud". La multitud atrae al creador y lo
convierte en uno de los suyos. Aunque mantenga su
conciencia del carcter inhumano de la masa. La actitud
ambivalente coloca al sujeto entre el rechazo y la
complicidad con la masa.

El aura
El aura que rodea a un objeto sensible como el
conjunto de las representaciones radicada en la
memoria involuntaria. Hay una experiencia que
se deposita como ejercicio en un objeto de uso.
Hay una disolucin del aura a travs del shock
en la medida que la experiencia se empobrece
frente al exceso de informacin. El precio a
partir del cual se conquista la sensacin de
modernidad es la cada del aura. En "La prdida
de una aureola" se escenifica en el dilogo entre
el poeta y el hombre corriente en un srdido
lugar. Ante la sorpresa el escritor ste responde.

 Amigo mo: usted sabe cundo me aterrorizan los

caballos y los vehculos. Pues hace un momento
cruzaba el boulevard corriendo, chapoteando en el
barro, en medio de un caos en movimiento, con la
muerte galopando hacia m por todos lados, hice un
movimiento brusco y mi aureola se escurri de la
cabeza, cayendo al fango del macadam. Estaba
demasiado asustado para recogerla. No hay mal que por
bien no venga. Ahora puedo ir de un lado al otro,
cometer bajezas, entregarme al desenfreno al igual que
los simples mortales De modo qu aqu estoy como
usted me ve, al igual que usted.

 Marshall Berman identifica en la escritura de Baudelaire

dos visiones de lo moderno: la pastoral y la
contrapastoral. Las visiones pastorales dan lugar a "las
modernolatras" y las contrapastorales a las variantes de
la desesperacin cultural". En la visin pastoral la vida
moderna aparece como un gran desfile de modas, un
sistema de apariencias deslumbrantes, fachas brillantes,
refulgentes triunfos de la decoracin y el diseo
tomando como central la figura de Constantin Guys. La
visin contrapastoral del mundo moderno genera una
visin pastoral del artista moderno que flota por encima
de todo sin que nada lo afecte.

La ciudad
La vida moderna puede ser heroica. El mundo elegante
est vinculado con los bajos fondos, con los oscuros
deseos y hechos, con el crimen y el castigo. Lo crucial
del herosmo moderno es que surge en el conflicto, en
las situaciones de conflicto que impregnan la vida
cotidiana del mundo moderno. En la descripcin de los
boulevares Haussman, Baudelaire nos muestra un nuevo
mundo, pblico y privado, en el momento de su
nacimiento. Los bulevares al abrir grandes huecos entre
los vecindarios de los pobres le permitieron salir y
descubrir la apariencia del resto de la ciudad y de la vida.
La miseria que haba sido un misterio se convierte en un
hecho. Muestra cmo la modernizacin de la ciudad
inspira e impone a la vez modernizacin en las almas de
los ciudadanos.