Antropologa Pedaggica

Hernan Nohl Schule

Maestra en Gestin y Administracin de la Educacin
Docente: Dr. Mazzi
Integrantes:
1) Torres Almonacid, Diana Nadia.
2) Huamani Olger
3) Miriam
4) Grados Espinoza, Anna Katiuska
5) Torres Carlos
6) Odalis

Sumario

CAPITULO I: LEYES ESTRUCTURALES DE LA EXISTENCIA HUMANA

CAPITULO II: LAS ESTRUCTURAS DEL CURSO ANMICO
CAPITULO III: EL CARCTER OBJETIVO Y EL CARCTER SUBJETIVO
CAPITULO IV: LA IMPORTANCIA DEL RECUERDO PARA EL CARCTER
CAPITULO V: LA POLARIDAD DE LOS RASGOS DEL CARCTER
CAPITULO VI: LA PALPITACIN DE TODOS LAS FUNCIONES VITALES
EN EL RITMO DE
TENSIN Y RELAJACIN

II
CAPITULO I: LOS TEMPERAMENTOS
CAPITULO II: LAS DIFERENCIAS SEXUALES
CAPITULO III: LAS ETAPAS DEL DESARROLLO
CAPITULO IV: LAS DIFERENCIAS TNICAS Y NACIONALES
CAPITULO V: EL FACTOR ESPIRITUAL LIBRE

Hernan Nohl Schule (1879 - 1960)

Pedagogo y filsofo alemn. Fue
discpulo de Dilthey y profesor de
pedagoga.
Fue uno de los tericos de las ciencias
de espritu y uno delos iniciadores de
esta, en su estudio de los problemas de
la pedagoga social, Nohl hizo hincapi
en la medida en que la educacin se
determino por la visin del mundo y los
antecedentes histricos. Pidi mayores
oportunidades educativas para las
mujeres.

CAPITULO I:
LEYES ESTRUCTURALES DE LA EXISTENCIA HUMANA

CAPITULO II:
LAS ESTRUCTURAS DEL CURSO ANMICO

CAPITULO III
EL CARCTER OBJETIVO Y EL CARCTER SUBJETIVO

En toda persona se desarrolla las

relaciones
existentes
entre
el
carcter objetivo y el carcter
subjetivo.
El hombre tiene todos sus sentidos
y afanes concentrados en el mundo
exterior que lo rodea, y que est
preocupado por llegar a conocerlo y
ponerlo a su servicio en la medida
necesaria para el logro de sus fines.
La parte objetiva y subjetiva puede
hallarse en pugna o armonizar entre
s.

 Todo hombre alberga dentro de si la imagen que

debe ser y de lo que aspira ser, mientras que
reine la paz en sus actos determinando su
destino.
La vida es una mezcla de elementos formales e
individuales. Muchos de nosotros viven un tipo
biogrfico, el destino de un estamento, de una
clase social, de una profesin, es as que a
travs de la accin se puede conocer a la
persona.
Existe una relacin entre la fuerza y la exigencia:
all donde la proposicin es la justa, el hombre
cumple su contenido alegre y valerosamente,
pero cuando la fuerza es pobre para el
cumplimiento de la misin, va formndose en el
hombre que rehye los problemas

 La escuela debe proceder de un modo

pedaggico, porque tiene presente los
fundamentos objetivos de la capacidad
de cada nio, para no plantearles tareas
desproporcionadas a sus fuerzas y hacer
todo lo posible por estimular y animar al
nio.
Es conveniente, hacer desaparecer los
nmeros de orden en las clases y hacer
que se desarrolle diversos.
Rousseau:
siempre ha existido una
relacin entre la fuerza del hombre y sus
exigencias caracterizando la tensin
entre la realidad y el ideal, entre el
carcter agresivo y tenso.

 El nio es candoroso porque an no ha

cobrado conciencia de esta disonancia, y
este candor constituye la otra razn que
explica el carcter feliz de la infancia.
Un estado de pureza del nio es el juego,
pero cuando se ve el trance de tener que
hacer frente a exigencias de orden moral,
se manifiesta una molestia, sobre todo si se
le quiere inculcar desde fuera un ideal que
en su realidad es extrao de constitucin.
Estas tensiones entre la realidad dada de
nuestra naturaleza y su unidad ideal es
donde nacen todos los antagonismos
creadores de nuestra vida.

CAPITULO IV
IMPORTANCIA DEL RECUERDO PARA EL CARCTER
Ley estructural : para la formacin del carcter
es importante la vivencia y la experiencia.
Solo llegamos a adquirir conciencia de una
pequea parte de nuestra realidad anmica.
Las vivencias se
das de la vida
ms temprano o
o mayor rapidez,

presentan desde los primeros

y acaban perdindose todas,
ms tarde, con mayor lentitud
entre las sombras del olvido.

Lo que hace que el recuerdo nazca es el hecho

de que la vivencia, por muy olvidada que
parezca, sigue siendo una realidad dentro de
nosotros.
Es la experiencia precedente quien acoge la
nueva vivencia y la elabora.

 Todo nuevo conocimiento es inmediatamente

funcionalizado. El alma se convierte de un
aparato sustrado al tiempo y hecho de fuerzas
siempre iguales y que varan en cuanto al
grado, en un algo histrico al que contribuyen
de un modo decisivo todos los contenidos que
a lo largo de los aos van acumulndose en
nosotros.

Un nio pequeo ve a su padre y lo reconoce:

esta identificacin incorpora la percepcin a
todo el complejo de recuerdos que van
asociados al encuentro anterior del nio y el
padre: juegos y risas, caricias y danzas, el acto
de haber sido llevado en brazos por aquella
persona.

 Para Dilthey, el centro de la teora de la psicologa

de las ciencias del espritu, es la conexin
psquica
adquirida
y
abarca
nuestras
representaciones, las valoraciones establecidas
por nuestro sentimiento, los fines nacidos de
nuestra voluntad y los nexos que se establecen
entre ellos.
Todo el mundo sabe hasta qu punto nos dejamos
guiar, en la vida, por nuestra religin, por nuestra
nacionalidad y por la clase o la situacin de vida
que procedemos.
Los recuerdos reconstruyen la base de toda la
conexin vida en que estoy encuadrado y de sus
orientaciones.
Los principales cometidos de la escuela: es
acostumbrar al educando a reflexionar sobre las
categoras que rigen los diversos dominios de la

Las experiencias individuales, incluso las anomalas, los

aparentes contrasentidos y los fenmenos patolgicos.
Pfister la llama psicologa histrica que trata de explicar el
fenmeno singular arrancando de las vivencias.

La psicologa concreta parte siempre de la personalidad

entera, que considera como la portadora de todo desarrollo
parcial de las funciones e incluso, en ltima instancia, de
todas y cada una de las asociaciones momentneas y que
tiene como base aquellas leyes estructurales de la vida
anmica por nosotros desarrollarlas.

La tensin del alma se da entre la censura de la conciencia

y los complejos reprimidos, con su afn de manifestar lo
prohibido.

Alfred Adler no ve el impulso decisivo en lo ertico, sino en

la voluntad de podero, habla de super compensacin y
cuando no podemos satisfacer directamente la voluntad de
estar arriba, porque somos demasiado dbiles para ello,
buscamos la manera de compensar esta derrota en otro
terreno.

La psicologa analtica, el sentimiento de su propia inferioridad y que

todas las formas superiores de su vida, reducidas a su esencia, no son
otra que seguridades a que el hombre recurre para salvaguardarse
contra aquella inferioridad sentida.

Aloys Fischer, sostiene que todo impulso, cuando se ve entorpecido o

refrendado con demasiada fuerza, puede conducir a un desarrollo
desviado.

Rousseau en su libro el EMILIO vio con claridad la existencia d este

impulso en la debilidad del yo de cada nio, que conduce al capricho, a
la terquedad, all donde los padres se someten al pequeo tirano.
Adems percibi un tercer impulso, el esencialismo para el desarrollo de
la juventud: el impulso de la libertad, que empieza manifestndose
como impulso de movimiento y se traduce luego en una voluntad de
auto determinacin.

No cabe duda que las vivencias infantiles siguen influyendo en el

hombre, pero el problema estriba en saber si constituyen realmente el
fundamento ntimo y determnate o necesitan ser explicadas, por otro
fundamento a saber por la naturaleza congnita del nio.

CAPITULO V:
LA POLARIDAD DE LOS RASGOS DEL CARCTER

CAPITULO VI:
LA PALPITACIN DE TODOS LAS FUNCIONES VITALES EN EL RITMO DE TENSIN Y RELAJACIN

PARTE II

RASGOS

TIPOS

Patrones relativamente duraderos

de conducta (pensar, actuar, sentir)
que son relativamente consistentes
en distintas situaciones.

Son categoras de personalidad

generalmente caracterizados por
diferencias fsicas del individuo y que
loas hacen excluyentes.

conceptos bsicos
EL CARCTER

EL TEMPERAMENTO

Es una tendencia hacia un tipo de

comportamiento que manifiesta el
individuo.

Es la base biolgica del carcter y esta

determinado por los procesos
fisiolgicos y factores genticos que
inciden en las manifestaciones
conductuales.

CAPITULO I:

LOS TEMPERAMENTOS

Hablar de la teora de los

temperamentos, ya que es
la medula de todo el
conocimiento del hombre; los
hombres se muestran de
diferentes con respecto a su
talento, su reaccin de
manera constante, lo cual
nos muestra una relacin
anmica con la constitucin
fsica del hombre.

Se distinguen as desde
antiguo cuatro clases de
temperamento: el sanguneo,
el colrico , el melanclico y
el flemtico

La psicopata es un estado anormal del carcter, una cualidad

congnita que se desenvuelve en dos aspectos: una desproporcin
basada en las cualidades del carcter entre los estados anmicos y
una tendencia exagerada a dejarse influir por el medio, la educacin
y las vivencias, es as que la constitucin psicoptica no es sino una
forma excitada que domina toda la vida sana del hombre.

El tipo muy vivaz (Sommer psicgeno), dinmico, emprendedor,

animado por buenas ideas, con gran impulso para la accin y el
discurso; propenso siempre a excitarse y hacer tonteras, no siente
miedo, en el fondo es bondadoso y dispuesto a ayudar; no responde a
propsitos serios. Se deja mucho influir, se suele utilizar mucho el
calificativo de excitacin maniaca o ertica.

El tipo epileptoide (Sommer lo llama epilptico), de gran irritabilidad,

una tendencia a las explosiones afectivas, la clera, el dolor de cabeza,
la repugna el alcohol y tendencia a las reacciones impulsivas.

El tipo hipersensitivo (Sommer lo llama neurastnico), reacciona con gran

sensibilidad donde otros permaneces pasivos. Incluso ante situaciones
corporales, es el tipo medroso y tmido, con una tendencia anormal a la
fatiga de donde surge una sensacin depresiva, un sentimiento de falla e
insuficiencia.

El tipo brutal - egosta, un ser receloso y prfido, Kramer pone en relieve

el carcter anormal de este hombre , es indiferente a los elogios y la
censura, fsicamente insensible a las excitaciones dolorosas, poco
conmovible y despegado

Clasificacin alemana de
Kretschmer
Kretschmer establece una de las clasificaciones
tipolgicas ms interesantes, correspondindole el
mrito de hacer intervenir en estas el aspecto
psquico de la constitucin, precisando las
afinidades existentes entre los diferentes tipos
morfolgicos constitucionales y los tipos psquicos
que l designa como temperamentos cicloide y
esquizoide.
Kretschmer
distingue
los
siguientes
tipos
constitucionales:
atltico, astnico-leptosmico,
pcnico.

Kretschmer utiliz un mtodo de frecuente aplicacin en medicina: partir de lo

patolgico para conocer lo normal. En efecto tanto la esquizofrenia como la psicosis
maniacodepresiva son psicolgicamente los representantes patolgicos de los dos
grandes grupos temperamentales en que podemos clasificar a los individuos que
consideramos mentalmente como normales. Estos grupos son: el temperamento
esquizotmicos y el temperamento ciclotmico respectivamente. Entre ellos y los
estados francamente patolgicos de la esquizofrenia y la mana circular se sitan los
esquizoides y los cicloides, tipos que temperamentalmente oscilan entre la salud y la
enfermedad, sin que puedan ser considerados verdaderamente como sanos, pero no
llegando a constituir verdaderos enfermos. El esquizoide oscila entre el
temperamento esquizotmicos y la esquizofrenia, y el cicloide se encuentra entre el
ciclotmico y el circular o maniacodepresivo. Podra esquematizarse su graduacin en
la forma siguiente:

Herencia vs. Medio ambiente

Herencia
La composicin gentica de un individuo que influye en su crecimiento y desarrollo a
travs de su vida.

Herencia
gentica

Desarrollo
intelectual

Medio
Ambiente

Experiencia
aprendizaje

Pautas
de crianza

Ambiente
La influencia de los padres, hermanos, familia, amigos, escolaridad, alimentacin y todas las dems
experiencias a las que est expuesto un nio

CAPITULO II:

LAS DIFERENCIAS SEXUALES

CAPITULO III:

LAS ETAPAS DEL DESARROLLO

CAPITULO IV:
LAS DIFERENCIAS TNICAS Y NACIONALES
La etnografa es entonces una caracterologa de diversas estirpes y
comarcas, pugnando por las diferencias culturales, morales y religiosas
de cada grupo social.
Existen ciertas aclaraciones en cuanto al desarrollo de los grupos
sociales, y es que en cada pas o regin existen ciertas diferencias,
tnicas y culturales que permiten la diversidad de la poblacin.
Culturalmente existen diversos patrones que diferencian a cada raza o
a cada grupo humano, sin embargo cuando se produce cierto contacto,
puede ocurrir un choque o un conflicto emocional, moral, cultural, etc.
Los contrastes, es decir separaciones y diferencias tienen gran
importancia, porque crean las caractersticas propias de cada nacin y
eso hace que nuestro mundo se encuentre inmerso en la diversidad
histrica y cultural.

 La etnografa es entonces una caracterologa de diversas

estirpes y comarcas, pugnando por encontrar la frmula
cientfica del concepto del alma popular
El problema es cmo establecer cientficamente y de un
modo objetivo caractersticas tnicas.
Cuando se borda la caracterologa de la raza hay que
tener en cuenta tres factores: en primero que la raza en
un factor biolgico y no histrico, en segundo que
entendemos por raza una serie de grupos y formas
fsicas con caractersticas hereditarias, en tercero que la
causa decisiva del cambio de las disposiciones es la
seleccin.

CAPITULO V:
EL FACTOR ESPIRITUAL LIBRE
Kant vio en su antropologa: existe este carcter o
el otro, y as puede decirse tambin ese hombre
tiene carcter, carcter pura y simplemente,
entendiendo que el sujeto somete por s mismo a
principios prcticos.
Lo importante es lo que el hombre haga de s
mismo.
El ltimo ingrediente espiritual que decide en
cuanto a la forma del carcter: la actitud de la
metafsica del individuo ante la vida.

 MUCHAS GRACIAS POR SU ATENCIN.