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BACHILLERATO

GENERAL
ANTOLOGA DE LA MATERIA:
ETICA Y VALORES I
1 TETRAMESTRE

TEMARIO
IDENTIFICAS A LA TICA COMO

DISCIPLINA FILOSFICA.
tica y filosofa.
tica y moral.
Disciplinas filosficas.
Juicios de valor.

ANALIZA SITUACIONES Y

PROBLEMAS ESPECFICOS
ASOCIADOS A LA PRCTICA DE
VALORES QUE OCURREN A NIVEL
LOCAL Y NACIONAL.
Juicio moral.
Problema tico como conceptos.
Relacin entre decisin, congruencia,

pensamiento y accin.
Autonoma y heteronoma.
Diferentes jerarquas de los valores.
Virtudes como realizacin de los valores.
Igualdad, libertad, prudencia y justicia.

PROMUEVES EL RESPETO A LOS

DERECHOS HUMANOS.
Democracia.
Obstculos de la democracia.
Estado de derecho y legalidad.
Conceptos clave que permiten reconocer el

derecho de la vida, a la propiedad y a la libertad.


Prcticas antidemocrticas.
Declaracin de los derechos humanos.

COMPRENDES LA IMPORTANCIA

DEL RESPETO A LA IDENTIDAD


NACIONAL ANTE LOS FENMENOS
ASOCIADOS A LA GLOBALIZACIN.
Cultura.
Identidad.
Multiculturalidad.
Interculturalidad y multiculturalidad.
Diversin de manifestaciones culturales en

Mxico.

BLOQUE I
ETICA Y FILOSOFIA
La Filosofa
La filosofa definida como disciplina del
conocimiento y ciencia del conocer se inicia en
Grecia y es a aprtir de el arte de pensar como ir
avanzando la humanizacin del hombre y la
necesidad de pensar en valores que promocionen
la bondad en la sociedad.
La filosofa es una palabra que proviene del
griego que suele traducirse por: "amor a la
sabidura, dephilinque puede traducirse como
amar y desophaque puede traducirse como
sabidura.

La tica
La tica forma parte de la filosofa y estudiala
moral, la bondad, el bien, el mala diferencia
del trmino moral que hace referencia a las
costumbres, si seguimos la etiologa, el origen
del trmino y su procedencia.
La tica estudia los comportamientos o
sistemas morales adems de preguntarse por
la justificacin racional de los sistemas
morales.
En sntesis centra su atencin en el ser y el
deber ser.

ETICA Y MORAL
Las palabrastica y moralpueden parecer lo
mismo pero no lo son. Existen matices que
indican que la tica y la moral son dos trminos
que se complementan, pero cuyo significado es
bien diferente.
Laticainfluye en lasnormas de conducta de
una sociedad. Por ejemplo, es tico que alguien
consuma carne porque a priori no se est
incumpliendo ninguna norma social.
Por otro lado, lamoralinfluye en lasnormas de
conducta de una persona. Por ejemplo, para una
sociedad puede parecer tico cazar animales,
mientras que para unos individuos es inmoral
hacerlo ya que esa prctica atenta contra la
libertad de los animales.
Mientras que la moral constituye un marco
bsico de conducta personal, es decir, lo que es
correcto o no. La tica supone un conjunto de
directrices o leyes que definen las prcticas
aceptadas, as como el comportamiento de un
grupo de personas o sociedad.
Tanto tica como moral se encargan de
nuestrascostumbres y formas de actuaren la
medida en que pueden considerarse como
correctas o incorrectas.
Una

de

lasdiferenciasprincipaleses

que

DISCIPLINAS
FILOSOFICAS
Hay muchas clasificaciones posibles de los estudios
filosficos, aqu solo se mostrara algunas de estas ramas
de ese gran rbol que es la filosofa.
LOGICA:

Estudia la distincin entre razonamientos


correctos e incorrectos. La teora de la deduccin ocupa
un lugar central. En la actualidad se mueve en un
territorio fronterizo entre las ciencias exactas (que se
concentran en cuestiones de clculo) y la filosofa
propiamente dicha que incluye cuestiones que
relacionan el clculo con el lenguaje natural y las
formas de pensamiento en general.

ONTOLOGA: Estudio del ser, de lo que es en cuanto que

es y de lo que no es en cuanto que no es. No de las


cosas en cuanto que son esto o lo otro, sino del ser, por
ser. Un problema de esta disciplina sera: si el ser es
finito o infinito.
TICA:Teora sobre el bien y el mal. Versa sobre la

virtud y las acciones buenas y malas. La moral es lo que


acostumbramos a entender culturalmente como bueno
y la tica, a pesar de que proviene del trmino ethos:
costumbre, busca el sentido objetivo de lo que es bueno
en s.A veces son empleadas indistintamente. Un
problema tico sera por ejemplo: es el ser humano
esencialmente bueno? por qu el hombre realiza
acciones calificadas como malas?.

JUICIOS DE VALOR
Es comn que la gente siempre est emitiendo
determinados juicios en muchos acontecimientos,
porque el sistema de creencias, valores y formas de
asimilar los sucesos son diferentes.
Qu es un juicio de valor?
Son las calificaciones subjetivas que hace una
persona de ciertas acciones o sucesos en base a
valores individuales, ideas religiosas, aspectos ticos
o las creencias particulares.
Ejemplos de juicios de valor:
la gestin de este gobierno ha sido psima
No creo que tenga la capacidad para desempear
ese puesto
considero que es un mal educado, porque ni
siquiera hizo reverencia en el templo
Etc.
Los juicios de valor se basan en una opinin muy
individual que no da los argumentos basados en
hechos para tales expresiones. Por ejemplo decir
ayer llovo 25 ml de agua y hoy 50 ml, en esta zona
particular, segn las mediciones del pluvimetro se
puede decir que hoy llovo el doble de ayer.

Actividad: Relaciona el concepto de felicidad

con un acontecimiento de tu vida que te haya


sido significativo. Escrbelo e ilstralo.
Ligas de internet
http

://reeduca.com/etica-filosofia-objeto-estudio.aspx
http
://educacion.uncomo.com/articulo/cual-es-la-difer
encia-entre-etica-y-moral-21656.html
http
://www.forosofia.com/disciplinas_filosoficas.htm
http://neurofilosofia.com.ar/disc.htm
http://articulos.corentt.com/juicio-de-valor/
Ligas de biblioteca virtual
http://www.wdl.org/es/http://issuu.com/
http://www.eumed.net/cursecon/libreria/
http://www.ciberoteca.com/homecas.asp
http://www.ciudadseva.com/enlaces/bibelec.htm
http://omegalfa.es/
http://www.ucaazo.edu.ec/web/index.php?optio

n=com_content&view=article&id=111
http://www.biblioteca.org.ar/catalogo.asp

BLOQUE II
JUICIO MORAL
Continuamente emitimos juicios sobre el
comportamiento y los actos de los dems. Con
frecuencia, nos convertimos en jueces de los
dems, y nos pronunciamos sobre la honestidad
o la deshonestidad del comportamiento ajeno.
En otras ocasiones intentamos dar razones que
convenzan a las personas que nos rodean de
que nuestros actos hantenido que realizarse as
y node otra manera.
Se puede afirmar que los juicios morales son
posibles por elSentido Moral. Es el conjunto de
esquemas, normas y reglas que hemos
adquirido a travs de nuestra educacin, familia
y medio ambiente, y que mantenemos en el
momento de emitir un juicio moral, si revisamos
nuestra propia historia individual, podremos
recordar, con facilidad, lo que a lo largo de ella
senos ha trasmitido, un conjunto de reglas o
normas morales, pautas de conducta. Pero
quin nos las ha trasmitido? En primer lugar,
nuestra
familia,
luego,lasinstitucioneseducativasenlasquehe
mosestado,tambinlapropia sociedad en la
que vivimos y de la que dependemos. Se nos ha
dicho continuamente lo que es bueno y lo que es
malo,
o,
lo
que,
nuestros
educadores

Indiferencia, cuando la norma o regla no nos dice nada, y

volvemos la espalda a su contenido. No es un rechazo


efectivo, perotampoco una aceptacin consciente.
Aceptacin, cuando esa norma o normas, constituyen lo
que podramos llamar nuestro equipaje moral. El conjunto
de reglas que hemos mantenido, conservado, con las que
crecemos, caminamos por la vida y que constituyen lo que
en un principio hemos llamado sentido moral.

PROBLEMA ETICO
COMO CONCEPTO
Qu es un problema tico?

Siendo uno de los nudos conceptuales de relevancia en la


asignatura los problemas ticos es conveniente dejar
esclarecidos sus bases. En su sentido estrecho un problema
tico es aquello que no est correcto y que afecta al
individuo y a la sociedad. Algo que afecta la dignidad del
individuo. Afecta el bien comn. En este sentido trasciende
los intereses de la institucin.
En un sentido amplio, un problema tico es un
acontecimiento en el que se plantea una situacin posible
en el mbito de la realidad pero conflictiva a nivel moral.
Ello demanda, bien una solucin razonada del conflicto, o un
anlisis de la solucin adoptada por el sujeto protagonista
de la historia. Lo comn es que la situacin se muestra
como una eleccin conflictiva: el sujeto protagonista se
encuentra ante un escenario decisivo ante el cual slo
existen dos, y nada ms que dos opciones siendo ambas
soluciones igualmente factibles y defendibles. El sujeto se
encuentra, pues ante una verdadera e inevitable situacin
complicada, en la cual se pueden presentar mltiples
cuestionamientos antes de una eleccin.

RELACIN ENTRE DECISIN,


CONGRUENCIA
PENSAMIENTO Y ACCIN
Slo una clase de crtica merecera respeto, la

que dijera al poeta: esto has querido hacer,


esto debas haber querido, y ahora, qu
relacin hay entre lo que quisiste hacer lo que
has logrado?
Barn Paul Henri Holbach
Todos tenernos derechos personales; por
ejemplo, nuestra Constitucin poltica consagra
en el captulo I del Ttulo Primero las Garantas
Individuales, comprendidas del artculo 1 al 29.
y establece, entre otras cosas, que todos los
hombres, como tales, merecen respeto de
manera implcita y que se garanticen sus
derechos humanos fundamentales como la
propia libertad, el derecho a la vida, la libertad
de creencia, etc.; pero reflexiona un poco: se
justifica y es congruente que en nombre de la
libertad para profesar una creencia se la
impongan a otras personas, como los
fundamentalistas rabes o cualquier otro tipo de
radicalismo religioso que en nombre de un dios
(cualquiera que ste sea) declaran guerras
santas, lanzan ofensivas y matan a personas
inocentes,
incluyendo
mujeres,
nios
y
ancianos? Esta reflexin nos lleva tambin a
pensar en que estos fundamentalistas muy

Lo ideal sera que en el ejercicio de toda libertad se impusiera,


por conviccin propia, un cierto grado de restriccin a nuestra
libertad personal, sustentada en la consideracin esencial de
que el bien comn est por encima de cualquier fin individual.
Un principio tico que puede guiar el conocimiento y la toma de
decisiones en relacin con la libertad debe incluir tanto la
justicia, la equidad, el bien comn, la igualdad, as como la
autonoma del individuo. Esto implica superar las divisiones
entre grupos de intereses, ya sean religiosos, sociales, polticos
o econmicos.
Cuando los individuos actan de acuerdo con los principios
mencionados trascienden los lmites de sus intereses y buscan
entender el bien que los dems buscan. Esta actitud los lleva a
asumir
su
libertad
conscientemente
y
a
participar
conjuntamente con otros. Por ejemplo, en los sismos de 1985 en
Mxico y recientemente en Japn; o en los desastres naturales
como el tsunami de Indonesia, los huracanes Stan, Catrina y
Karl que afectaron Centro y Norteamrica, por citar unos
ejemplos, la gente y algunos20 gobiernos se solidarizaron
donando vveres, mano de obra o tecnologa sin pensar en qu
religin profesaban las vctimas, qu tendencia poltica tenan o
de qu condicin socioeconmica gozaban.
Con estos ejemplos podemos darnos cuenta de que el ejercicio
de la libertad, en este caso el de ayudar, en la medida que
incorpora valores en momento de la eleccin, es la raz de la
superioridad de un acto humano y de su valor moral.
De ah la importancia de que cada accin humana est
sustentada en una decisin tomada congruentemente con
nuestro pensamiento, y si ste est matizado de valores y
principios morales, entonces tenemos un amplio margen de
asertividad y de haber hecho lo correcto. Asumamos nuestras
propias decisiones, para bien o para mal, sabiendo que si nos
equivocarnos sern nuestras propias equivocaciones; si son
nuestras, debemos, con responsabilidad, buscar la manera de
remediarlas sin echarle la culpa al vecino, gobierno o al sistema.

Escuchemos las opiniones ajenas, pero no dependamos


de ellas. No nos preocupemos ni mucho ni poco de qu
dirn. Permitmonos, con una recta conciencia, ser
nosotros mismos y con ello podremos remontar el vuelo y
ser libres.
Hoy en da, si echamos un vistazo a las notas
periodsticas tanto impresas como en los medios
electrnicos, observamos que en su mayora la
informacin refiere hechos o sucesos relacionados con la
delincuencia, que lesionan y ofenden a la sociedad. Esto
nos hace pensar que independientemente del trabajo
gubernamental y de las leyes, el marco tico o de valores
en la poblacin est seriamente afectado.
Escuchamos notas acerca de homicidios, asaltos,
violaciones, secuestros, trfico de drogas y de personas,
prostitucin, abuso infantil, explotacin, violencia
intrafamiliar, etc., y ciertamente este adelgazamiento de
los valores tiene mucho que ver al momento de que una
persona que delinque o comete una mala accin toma la
decisin de hacerlo.
Aunado a ello y poniendo cada quien un granito de arena
a esta gran tarea, si adems nos comprometemos a que
cada uno reproduzca en al menos otra persona y as
sucesivamente esta cultura, generaramos un efecto
multiplicador, de manera tal que nios, jvenes y adultos
nos percatramos de que el vivir y convivir conforme a
conductas y acciones inmersas en juicios morales
fundados en los grandes valores universales es lo ms
saludable y conveniente para cohabitaren sociedad,
entonces podramos generar un crculo virtuoso con el
cual, si t actas haciendo el bien a no importa quin y
esa persona en correspondencia hace lo mismo con quien
sea, reproduciendo esto cotidiana y constantemente,
obtendramos como resultado el que todos obrramos
buscando el bien para todos.

AUTONOMA Y
HETERONOMA
Qu significa para ti la autonoma?

La tica, en su relacin con la autonoma y la


heteronoma, est hermanada con los conceptos
de libertad, responsabilidad y deber, como lo
veremos a continuacin.
Las ticas heternomas sostienen que el
principio moral esta fuera del individuo, quien
carece de la autonoma para decidir a qu leyes
morales ha de obedecer, pues estas fijadas de
antemano. La ley moral radica en una instancia
superior, ya sea Dios, la naturaleza o la
sociedad.
Las ticas autnomas indican que el origen
moral es inherente al ser humano, que
permanece en su interior y que no hay ninguna
fuerza externa que guie la voluntad, la cual se
determina a s misma. Por ejemplo, la idea de
que todos los seres humanos somos buenos por
naturaleza y que no necesitamos de nadie.
Las ticas heternomas son las de ms antigua
existencia y muchos filsofos las han abordado.
Hegel es el filsofo que ms se dio a la tarea de
estudiarlas, por lo que sintetizamos aqu sus
principales argumentos:

El mbito del derecho es el mbito de la

libertad. Esta es un atributo de la voluntad


con la cual el individuo logra determinar sus
actos de conformidad con su razn libre. El
conocimiento o autoconciencia de la libertad
constituye el principio del derecho, de la
moralidad y de todas las formas de tica
social.
La primera encarnacin de la libertad es la

apropiacin, que es simple posesin y solo se


convierte en propiedad privada en cuanto
otros individuos la aprueban y la reconocen.
Con ello, se convierte en un derecho efectivo,
que solamente el Estado puede garantizar ya
que representa la identidad de la voluntad
general y particular.
El Estado est basado en la libre voluntad del
sujeto, quien tiene con l un deber y una
obligacin que restringe necesariamente su
libertad, pero solo en sentido abstracto ya que
sustancialmente la libera. Esto quiere decir que
a veces tendremos que sacrificar un poco de
libertad personal a cambio de obtener una
libertad social mucho ms amplia.
Las ticas autnomas son las que postulan que
la voluntad moral es la nica que debe dictar las
leyes las cuales se somete. Adems, enfatizan el
carcter innovador y creativo que el sujeto debe
desplegar para resolver sus conflictos morales.
Veamos sus principales representantes:

Kant:

Encuentra en la autonoma de la
voluntad el principio supremo de la moral,
expresado en su imperativo categrico: Obra
segn una mxima tal que puedas querer al
mismo tiempo que se torne ley universal.
Kant seala que solo la voluntad o razn
prctica es legisladora, y el hombre sujeto a
sus deseos, impulsos e inclinaciones debe
obedecer. Su idea de libertad es una condicin
indispensable
de
la
moralidad,
cuya
consecuencia necesaria es la autonoma.

Sartre: Sostiene que cada individuo es libre de

actuar conforme a sus elecciones, y que esa


libertad implica la total responsabilidad no
solo de su existencia, sino de la de los dems,
pues al elegir, elige a toda la humanidad; as
mismo seala que en cada situacin particular
tenemos que inventar nuestra propia ley,
pues hay que convertir el sentimiento de
angustia y desamparo que conlleva la libertad
en una fuerza vital para inventar al hombre y
medir las posibilidades de realizar nuestra
voluntad. Tambin establece un paralelismo
entre arte y moral, al sealar que el papel de
ambos es crear e inventar.

DIFERENCIAS
JERRQUICAS DE VALORES
Los valores se dividen en dos clases: superiores
e inferiores. Entre los superiores se encuentran
el respeto a la vida humana y a la integridad
personal; son inferiores los que se refieren a la
propiedad individual y a la libertad. Los
llamamos inferiores no porque sean de mala
calidad, sino porque son el fundamento de toda
sociedad y la razn de ser del derecho, la
religin y la filosofa. De violarse estos derechos
fundamentales,
se
hara
imposible
toda
convivencia y se resquebrajara la estructura
misma de la sociedad.
El respeto a la vida humana ya la integridad
personal (valores superiores), as como la
propiedad individual y la libertad (valores
interiores) son valores propios de la naturaleza
humana, y aunque su prctica no es premiada
pues no podemos enorgullecemos de no haber
matado o robado, va que es nuestro deber
respetar la vida humana y la propiedad
individual, s es un delito atentar contra estos
derechos
fundamentales
en
cualquier
legislacin, puesto que todo orden social
requiere de respeto a la propiedad individual y a
la libertad.

Valores
Pueden
ser

Superiore
s
Respeto a la vida
humana
Integridad
Personal

Inferiore
s
Propiedad
Individual
Liberta
d

Un hombre que posea valores nunca destruir la


vida de nadie por ninguna razn, aunque no sea
castigado por la ley ni censurado por la
sociedad.
Por lo tanto, para hacer una clasificacin de los
valores utilizaremos el siguiente criterio: el valor
ser ms importante y ocupar una categora
ms elevada en cuanto perfeccione al hombre
en un estrato cada vez ms ntimamente
humano. Entonces, de acuerdo con este criterio,
tenemos que los valores se pueden clasificar en:
1.Valores infrahumanos: Son aquellos que tienen
en comn todos los seres: la fuerza, la agilidad,
la salud, la capacidad de experimentar placer.
etc. Todos stos pueden ser posedos por los
mismos seres.
2.Valores humanos infra morales: Son todos los
valores exclusivos del hombre o que lo
perfeccionan como tal; stos son:
Valores econmicos: la riqueza, el xito,

Valores estticos: la belleza, la gracia, el arte, el

buen gusto.
Valores sociales: la cooperacin y cohesin social,
la prosperidad, el poder de la nacin, el prestigio,
la autoridad, etctera.
3.Valores morales. Son las virtudes como prudencia,
justicia, fortaleza y templanza. Estos valores son
superiores a los anteriores debido a que los morales
dependen exclusivamente del libre albedro; en
cambio, los otros dependen adems del libre
albedro de otros factores; por ejemplo, la riqueza
(puede heredarse), as como el grado de inteligencia y
de buen gusto. Adems, los valores morales hacen al
hombre ms humano; en cambio, los infra morales
slo perfeccionan al hombre en cierto aspecto; por
ejemplo, como profesionista, sabio, artista, etctera.
4.Valores religiosos. Son los valores sobrehumanos,
sobrenaturales. Son la santidad, la amistad divina
(gracia), la caridad. Estos valores perfeccionan al
hombre de un modo superior, ya no slo de lo que
tiene ms ntimo como persona, sino en un plano que
no est dentro de los moldes naturales de lo humano.
Aqu se deja la puerta abierta a todo lo sobrenatural
que provenga de Dios. Su estudio corresponde ms
bien a la teologa.
A partir de dichos criterios puedes organizar tu propia
jerarqua de valores. El mximo inconveniente
consiste en la facilidad de ese orden, ya que una cosa
es lo que un sujeto dice acerca de su jerarqua de
valores y otra es lo que de hecho realiza a lo largo de
su vida.

VIRTUDES COMO
REALIZACIN DE LOS
VALORES
Ciertamente, la virtud es la accin, la ejecucin en acto de
la voluntad humana matizada de los valores morales
universales. Esto es, los valores morales en la mente y
pensamiento de Pedro slo son eso; pero si en su vida
cotidiana y sus actos Pedro los lleva a la prctica, entonces
sern actos virtuosos.
El clebre pensador Sneca, en sus Cartas a Lucilio, afirm:
Cuando alguno soporta valerosamente los tormentos, hace
uso de todas las virtudes. Tal vez una, la paciencia, est a la
vista y se manifieste muy en especial; pero all est
tambin la fortaleza, cuyas ramas son la paciencia, la
resistencia y la resignacin; all est la prudencia, sin la que
no se forma proyecto alguno, la cual convence de que
soportes con el mayor valor lo que no puedes evitar; all
est la perseverancia, que no puede derribarse de su
pedestal y no abandona su propsito por ninguna violencia
que la arranque; all est el indivisible cortejo de [todas] las
virtudes
En el fragmento anterior, podrs observar que en su carta
Sneca hace referencia a una serie de virtudes que, en su
contexto y circunstancia, considera dignas de referirle a
Lucilio. Por citar algunas: la paciencia, la fortaleza, la
prudencia y la perseverancia. Sin embargo, las virtudes
operan y se aplican a cada caso particular, es decir, segn
la situacin en que se encuentre el individuo, de acuerdo
con su circunstancia. Por ejemplo, la paciencia no slo es
aplicable para soportar valerosamente los tormentos,
tambin puede ser aplicable para saber esperar con mesura
y dignidad el ejercicio sabio y equilibrado de la justicia.

Ahora bien, echemos un vistazo a los valores


universales contenidos en algunas de las
grandes virtudes humanas, no sin antes retomar
lo que Andr Comte-Sponville apuntaba en el
sentido de que la virtud ensea ms por el
ejemplo que por los libros; as tambin, el
Instituto Federal Electoral (IFE) que, como
sabemos, es el encargado de organizar las
elecciones federales, y entre otras actividades
ha generado documentacin diversa y muy
importante
en
materia
de
cultura
cvicodemocrtica que, basada en una serie de
valores, actitudes y expectativas, permite una
convivencia ms sana, pacfica y civilizada entre
quienes conforman una comunidad o sociedad.
En ese rengln, en referencia a los jvenes, se
apunta: ... se encuentran en el inicio del nivel
de desarrollo cognitivo de operaciones formales;
es decir, existe todava cierta dificultad al
manejar conceptos abstractos. La justicia, el
respeto, la tolerancia, por ejemplo, son
conceptos que ellos no han logrado asimilar
plenamente; por ello, es necesario brindarles un
referente que les sirva de apoyo para ubicar
dichos conceptos.

IGUALDAD, LIBERTAD,
PRUDENCIA Y JUSTICIA
La convivencia diaria y cotidiana que se suscita en todo
contexto social genera diferentes reacciones de sus
integrantes en lo individual o en lo colectivo, reacciones
que bien pueden ser agradables o desagradables, buenas
o malas, inofensivas o nocivas, benficas o perjudiciales,
en suma, virtuosas o defectuosas. Ahora bien, para que
nuestra convivencia est matizada de rasgos positivos y
virtuosos el fenmeno social necesita para ello de cuatro
valores fundamentales, a saber: la libertad, la igualdad, la
prudencia y la justicia, cuyas definiciones ya hemos visto
en el tema anterior.
Estos cuatro valores mnimos y esenciales, y no porque los
otros no lo sean, sino porque a partir de stos es posible
desplegar los dems, nos permiten transitar en sociedad
sin contratiempos ni atropellos; es decir, si t, yo y todos
nos condujramos con plena libertad, igualdad, prudencia
y justicia estaramos hablando de un lugar casi ideal, casi
irreal; sin embargo, puesto que no es as e incluso muchos
actuamos no con libertad sino con libertinaje, excediendo
nuestros mbitos de libertad personal y afectando a otros;
no con igualdad, sino con distingos y diferencias,
provocando inconformidad y molestia; no con prudencia,
sino con desatino e irresponsabilidad, desatando
discordias, desencuentros, desconfianzas y hasta rencores;
y peor an, no con justicia sino con ventaja,
deshonestidad, corrupcin, falsedad, etc., sembrando
ilegalidad, agravios, perjuicios, ofensas, dolor y caos, luego
entonces se requiere de elementos de apoyo y hasta
podramos decir correctivos para reencauzar la conducta
humana por el camino de lo bueno o del acierto.

Esos elementos t los conoces: son las normas morales


que ya estudiamos y tambin las normas jurdicas, las
leyes comnmente conocidas, el derecho; este elemento
surge como resultado de la imperfeccin del hombre, de
la ausencia de virtud en sus acciones, de lo viciado de
sus actos, porque ante la ausencia de justicia y la
realizacin de actos, que lejos de estar apartados de
valores los contravienen y niegan provocando no slo un
dao moral sino un dao que afecte la esfera jurdica de
otra persona, como la integridad fsica, la libertad, el
patrimonio, etc., se requiere de la intervencin de otro
personaje mayor, el rector o corrector de todas las
relaciones sociales del hombre: el Estado y el derecho,
que veremos ms adelante. Pero en este momento basta
con comentar que, ciertamente, el Estado acude para
regular y corregir las relaciones del hombre en sociedad
en tanto stas se aparten de la norma no solo moral sino
legal y entonces, al generar un agravio, molestia o
injusticia deber ser corregido por la va del derecho.
Mucha atencin, el Estado no vela por la va del derecho,
los valores o las relaciones sociales sustentadas en la
moral, sino las que pueden, como consecuencia de no
conducirse con apego a ellas, inferir o provocar
reacciones o consecuencias de una persona en otra, ya
sea en su persona misma, propiedad, libertad, familia,
etc., y al caer en este supuesto la conducta carente de
valores morales es corregida por el Estado a travs del
derecho y las instituciones encargadas de aplicarlo

Por ejemplo, el Estado no interviene si algn individuo tiene


pensamientos violentos, insanos u homicidas, lo cual es
inmoral. Pero si esa persona ejecuta una accin con estos
elementos, entonces, efectivamente el Estado toma parte
en el asunto para sancionar al ejecutor de esa accin que le
ocasion un dao a alguien (en su persona) al grado de
perder la vida, que es el bien ms preciado; de igual modo,
si se trata de una violacin (dao en la integridad de la
persona); un secuestro para obtener dinero (atenta contra
la libertad y dao al patrimonio); robo (atenta contra la
propiedad), etc. Otro ejemplo, t puedes en la intimidad de
tu casa pasearte completamente desnudo y no afectas a
nadie, incluso si alguien se asoma por la ventana a verte no
ests atentando contra nadie ni regla alguna; ser esa
persona la que est violando tu intimidad por espiarte; pero
es diferente si sales completamente desnudo a la va
pblica, pues en este caso incurres en faltas a la moral, que
es una falta administrativa sancionable.
Como vers, slo cuando los rasgos morales motivan el
pensamiento, la decisin y la accin que provoca un dao o
afecta a alguien es cuando el Estado interviene; mientras
no afecte a nada ni a nadie el acto carente de moral no es
sancionado por el Estado ni el derecho.
De ah la importancia y necesidad de que la sociedad en su
conjunto se conduzca apegada a estos valores
fundamentales de convivencia como la libertad, la igualdad,
la prudencia y la justicia.

Actividad: Realiza un ensayo explicando por

que la educacin tiene como propsito formar


a las personas.
Ligas de internet
http

://www.academia.edu/4248419/EL_JUICIO_MORAL
http
://www.eumed.net/libros-gratis/2008a/347/Q
UE%20ES%20UN%20PROBLEMA%20ETICO.htm
file:///C:/
Users/Servidor%202/Pictures/ETICA_VALORES1.pd
f
Ligas de biblioteca virtual
http://www.wdl.org/es/http://issuu.com/
http://www.eumed.net/cursecon/libreria/
http://www.ciberoteca.com/homecas.asp
http://www.ciudadseva.com/enlaces/bibelec.htm
http://omegalfa.es/
http://www.ucaazo.edu.ec/web/index.php?optio

n=com_content&view=article&id=111
http://www.biblioteca.org.ar/catalogo.asp

BLOQUE III
DEMOCRACIA
Ciertamente, existen muchas definiciones del
concepto democracia. Algunas muy vastas,
amplias y complejas, y otras muy simplistas,
como su misma etimologa griega: demospueblo y cratos-poder o gobierno, el gobierno
del pueblo. Sin embargo, podemos citar alguna
definicin que sin ser tan compleja es clara y
suficiente, como la que nos ofrecen Jos
Woldenberg y Luis Salazar: La democracia es
una forma de gobierno, un modo de organizar el
Poder poltico en el que lo decisivo es que el
pueblo no slo es el objeto del gobierno lo que
hay que gobernar sino tambin el sujeto que
gobierna... el principio constitutivo de la
democracia es el de la soberana popular, o en
otros trminos, el de que el nico soberano
legtimo es el pueblo.
Lo anterior nos evoca que el pueblo se organiza
Polticamente para gobernarse a s mismo: por
ello, es objeto y sujeto del gobierno, y para esto
es necesario elegir a sus gobernantes a travs
del mtodo o procedimiento de eleccin que
prefiera. El punto importante es que en la
democracia cualquiera puede ser gobernante en
tanto cuente con el voto mayoritario del pueblo,
expresado mediante un procedimiento de

por lo tanto, si el pueblo ejerce el poder significa que


cualquiera puede acceder a ejercerlo como gobierno o
gobernante; para sur gobernante se tiene que contar
con el apoyo de la mayora, y para obtener use apoyo
se requiere que el pueblo lo exprese mediante el voto
en una eleccin organizada. Con estos ingredientes las
frmulas podrn variar, pero los elementos no pueden
reducirse, tal vez ampliarse para mejorarla, pero no
limitarla. Veremos ms adelante este punto.
Para concluir, debemos dejar claro que la prctica
ciudadana de participacin exige al mismo tiempo la
aceptacin previa de las reglas del juego democrtico
y la voluntad libre de los individuos que deciden
participar: el Estado de derecho y la libertad de los
individuos.

OBSTCULOS DE LA
DEMOCRACIA
Si bien, hemos visto toda una inmensa gama de conceptos,
alusiones y consideraciones tanto de tipo tico, como de
ndole jurdico-poltica respecto de las bondades y beneficios
que ofrece la democracia, insistimos, como un modo de vida
y como una forma de gobierno, es momento de abordar la
contraparte que se refiere a los obstculos que entorpecen y
frenan e incluso propician la descomposicin de un rgimen
democrtico. Vayamos a su encuentro.
Ilegalidad: As como existen valores, tambin existe su

versin como antivalores. Este es uno de esos casos,


tratndose de la legalidad, su antagnico es la ilegalidad.
Si por legalidad entendemos a la actitud de permanecer y
actuar en todo momento con apego y cumplimiento pleno
de las prescripciones de la ley; con lo que se da un
reconocimiento real de la existencia de las leyes como
instrumento para la preservacin del bienestar social,
entonces ilegalidad implica ausencia de legalidad en la
medida de actuar al margen de las disposiciones de ley
que nos rigen y que debe acatar obligadamente.
Injusticia: Hablar de injusticia e impunidad es hablar de

dos
antivalores
muchas
veces
concurrentes,
principalmente en el rengln del derecho penal. La
injusticia, como ausencia de justicia, es un planteamiento
muy amplio: puede interpretarse como falta de aplicacin
o aplicacin errnea de la ley; tambin falta de
reconocimiento o falta de respeto al derecho ajeno;
inequidad en donde debe haber trato igualitario, etc. Por
su parte, la impunidad se entiende como falta de castigo.
Lo impune es lo no castigado.

Impunidad: Ahora bien, por otro lado, la impunidad (y

con ello la injusticia) tambin puede formalizarse por


la va de la legislacin en la figura de las denominadas
leyes de amnista, que otorgan el perdn de manera
colectiva ante una situacin en particular; por ejemplo,
toda la legislacin generada en los pases de Centro y
Sudamrica para dejar sin sancin a graves y masivas
violaciones a los derechos humanos, cometidas
durante los regmenes de facto, autoritarios de corte
militar.
Represin social: Iniciemos nuestro tema refiriendo

que represin se deriva etimolgicamente del verbo


latino reprimiere, que significa hacer retroceder o
detener oprimiendo. Esta palabra indica, pues,
originalmente no slo la contencin de una accin,
fuerza o movimiento, sino tambin una reaccin en
sentido contrario que tiende a reducir e incluso anular
la fuente de la accin, fuerza o movimiento original.
Segn esta significacin general, desde un punto de
vista social o poltico, la represin se puede definir
como toda actuacin de quienes ostentan el poder
social o poltico orientada a contener una accin o
movimiento estimados, desviados o peligrosos
respecto a la organizacin social y poltica, y a
comprimir y debilitar a sus agentes.

ESTADO DE DERECHO
Y LEGALIDAD
Hablar del Estado de derecho y de legalidad es hablar de
los pilares de toda democracia que se precie de serlo. El
Estado de derecho es creado para servir al pueblo y
normar todos sus actos por la va de la legalidad. Como
recordars, temas atrs hablbamos acerca de las
caractersticas y principios de la democracia y tambin
sobre los dos temas de gobierno antagnicas: la
monarqua y la repblica. En esta ltima florece la
democracia y consustancialmente a ella, el Estado de
derecho. En la medida en que el Estado haga valer la
legalidad, es decir, estricta aplicacin y respeto de las
leyes, reglamentos y normas, el propio Estado y el
avance democrtico se vern beneficiados.
El Estado de derecho est sustentado en tres principios
fundamentales, que son:
Principio de legitimidad: Con base en este principio, el

Estado de derecho liberal tutela todos aquellos valores


bsicos a que debe servir por conducto de su orden
jurdico. Aqu se habla entonces de los derechos
individuales, es decir, la libertad individual, la igualdad,
la propiedad privada, la seguridad jurdica y la
participacin ciudadana en la formacin de la voluntad
estatal. Este principio de legitimidad da un tinte de
justificacin a la existencia del Estado de derecho que
cobija, custodia y resguarda valores jurdico-polticos
considerados fundamentales para el hombre.

Principio de la divisin de poderes: Dispone la

desconcentracin del poder pblico y lo divide


para su ejercicio en Ejecutivo, Legislativo y
Judicial; como vimos en la parte introductoria
de este bloque, el Ejecutivo recae en una sola
persona que se encarga de aplicar la ley y
ejercer el gobierno, mismo que es electo por
el voto del pueblo. El segundo tambin lo
elige el pueblo y lo conforma un cuerpo
colectivo que se encarga del proceso
legislativo (crear las leves) y tambin ejerce
una funcin de representacin popular. El
Judicial, desempeado por otro cuerpo
colectivo (jueces y magistrados), tiene por
funcin el dictar el derecho, resolver las
controversias conforme a la ley y aplicar las
sanciones. Este Poder generalmente es
propuesto por el Ejecutivo y aprobado por el
Legislativo, aunque en algunos casos sus
integrantes tambin son electos por voto
popular. Esta divisin tiene por finalidad
establecer un sistema de pesos Y contrapesos
para procurar un equilibrio entre ellos y no
viciar el ejercicio del poder con la supremaca
de uno sobre otro.
Principio de la legalidad: Este principio no es

ms que la garanta de que toda accin de la


administracin o toda decisin de los
tribunales es, al menos en teora, una
aplicacin de la ley. Esto significa que por
encima de los hombres o las autoridades

CONCEPTOS CLAVE QUE PERMITEN


RECONOCER EL DERECHO A LA VIDA,
A LA PROPIEDAD Y A LA LIBERTAD
Si recuerdas, en el tema anterior hablamos de los tres
principios fundamentales que sustentan el estado de
derecho, y uno de ellos es el de legitimidad, del que se dijo
tutela todos aquellos valores bsicos a que debe servir por
conducto de su orden jurdico. Aqu se habla, entonces, de
los derechos individuales, es decir, la libertad individual, la
igualdad, la propiedad privada.
Cuando nos referimos a los valores bsicos y derechos
individuales, se mencionaron, entre otros, la libertad y la
propiedad
privada:
sin
embargo,
no
se
incluy
explcitamente el derecho a la vida y esto porque se
sobreentiende que no podramos gozar de libertad
individual sin vida, como tampoco podramos ser titulares
de propiedad alguna estando muertos; luego entonces, se
supone que para ejercer nuestros derechos individuales
debemos contar con lo esencial, que es tener vida.
Sin embargo, resulta imperativo para el Estado garantizar
ese derecho a guiar de la vida, y por ello, por citar un
ejemplo, se han suscitado tantas controversias porque
algunos estados tanto de la Repblica mexicana como
extranjeros contemplan dentro de su sistema jurdico
(Constitucin, leyes secundarias, reglamentos, etc.) la
posibilidad de realizarse un aborto sin penalizacin alguna;
es decir, con el solo consentimiento de la mujer
embarazada bastara para practicarle una intervencin para
suspender la gestacin.

Como se hay muchos temas de inters, pero


igual de controvertidos, como la eutanasia, que
es la decisin personal de terminar con la propia
vida mediante la asistencia mdica sin
responsabilidad para nadie; basta con la sola
decisin y el consentimiento de la propia
persona en este orden de ideas, revisemos lo
que dispone la Constitucin de nuestro pas en
relacin con el derecho a la a la propiedad y a la
libertad.
El artculo 1 dispone: En los Estados Unidos
Mexicanos todo individuo gozar de las
garantas que otorga esta Constitucin, las
cuales no podrn restringirse ni suspenderse,
sino en los Casos y con las condiciones que ella
misma establece.
Con este prrafo del artculo 1 de la
Constitucin se dispone la cobertura, la
proteccin y el reconocimiento de las garantas
individuales de la tambin llamada Carta Magna
a codos los individuos. Dichas garantas
individuales son derechos esenciales que debe
gozar toda persona que se encuentre en el
territorio nacional y por supuesto, todos los
mexicanos; tales garantas son el derecho a la
vida, a la libertad, al trabajo, a asociarse o
reunirse, ser escuchado por el Estado, solicitar
informacin al mismo, a la propiedad privada,
etctera.
En lo que respecta a la libertad, los artculos de
la Constitucin que tutelan este bien son los

PRACTICAS
ANTIDEMOCRTICAS
En va contraria al espritu de algunas disposiciones de la
Constitucin de los Estados Unidos Mexicanos, en el
sentido de recibir educacin y procurar el desarrollo
armnico de las facultades del ser humano como lo
establece el artculo 3'; el reconocer el derecho que toda
familia tiene para disfrutar de una vivienda digna y
decorosa como proclama el artculo 4, as como la
posibilidad de dedicarse a la profesin, industria, comercio
o trabajo que le acomode, como establece el artculo 5.
todo esto en materia econmica: y los artculos 40 y 41
que en materia poltico electoral disponen que es voluntad
del pueblo mexicano constituirse en una Repblica
representativa, democrtica y federal, en la que el pueblo
ejerce su soberana por medio de los Poderes de la Unin y
que la renovacin de los poderes Legislativo y Ejecutivo
debe realizarse mediante elecciones libres, autnticas y
peridicas, las prcticas antidemocrticas se manifiestan
y expresan en el plano de las relaciones prcticas
cotidianas entre el Estado a travs de sus rganos del
gobierno y el pueblo del cual emana, ya que es ste el que
lo elige mediante la frmula democrtica de la mayora de
votos.
De dichas prcticas antidemocrticas son fundamental
mente tres: la imposicin de un sistema poltico, la
desigualdad econmica y la falta de respeto por el
sufragio.

Declaracin de los
derechos humanos
Concluida la Segunda Guerra Mundial, el 10 de
diciembre de 1948 la naciente Organizacin de
las Naciones Unidas encomend a un grupo de
expertos la codificacin de un documento que
condensara los derechos fundamentales para
todo ser humano. Con la inspiracin de toda la
tradicin jurdica de Occidente, los nacientes
derechos sociales, culturales y econmicos
surgidos de las revoluciones sociales de este
siglo moldearon la forma ms acabada de la
nueva tica internacional.
El resultado de dichos trabajos fue la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos
con un total de 30 artculos.
El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea
General de las Naciones Unidas aprob y
proclam la Declaracin Universal de Derechos
Humanos. Tras este acto histrico, la Asamblea
pidi a todos los pases miembros que
publicaran el texto de la Declaracin y
dispusieran que fuera distribuido, expuesto,
ledo y comentado en las escuelas y otros
establecimientos de enseanza, sin distincin
Fundada en la condicin poltica de los pases o
de los territorios.
El derecho y las leyes estn clasificados y

En este orden de ideas, consideraremos estas


referencias y analizaremos otras ms para el estudio de
las caractersticas de los derechos humanos, a saber:
universales, incondicionados e inalienables. Veamos a
qu se refiere cada una de ellas.
Tipos de derechos

Toda sociedad o grupo social est enmarcado en tres


grandes vertientes o aspectos67 que le dan
caractersticas propias como ente colectivo; nos
referimos a los aspectos econmico, poltico y social. En
materia de derecho ocurre lo mismo, y ste se clasifica
en tipos que, dependiendo de la materia de que se
ocupen, adquieren su denominacin. Luego entonces,
en congruencia y respaldados por los Derechos
Humanos Universales, tenemos los derechos civiles y
polticos, cuyo principal valor a proteger es la libertad.
Los derechos sociales y culturales que tienden a
procurar el desarrollo; los derechos laborales y
econmicos que tutelan el bien jurdico llamado trabajo
y su producto.
Derechos civiles y polticos: libertad
Derechos sociales y culturales: desarrollo
Derechos laborales y econmicos: el lugar del trabajo en
la vida del ser humano

Actividad: Investiga en la biblioteca virtual o

en internet, los derechos que tienen


actualmente las comunidades forestales
locales y realiza un ensayo.
Ligas de internet
http://www.cemsa.edu.mx/ETICA_VALORES1.pdf

Ligas de biblioteca virtual


http://www.wdl.org/es/http://issuu.com/
http://www.eumed.net/cursecon/libreria/
http://www.ciberoteca.com/homecas.asp
http://www.ciudadseva.com/enlaces/bibelec.htm
http://omegalfa.es/
http://www.ucaazo.edu.ec/web/index.php?optio

n=com_content&view=article&id=111
http://www.biblioteca.org.ar/catalogo.asp

BLOQUE IV
CULTURA
Qu es la cultura?

Los socilogos la definen como el complejo formado


por los bienes materiales, conocimientos tcnicos,
creencias, moral, costumbres y normas de derecho, as
como otras capacidades y hbitos adquiridos por el
hombre como miembro de la sociedad (J. Nodarse,
1962). Para ellos, la sociedad no puede existir sin la
cultura, y la cultura slo existe dentro de la sociedad.
En la actualidad y ligada a un punto de vista dinmico,
la cultura se plantea como un hecho social, en el cual
los sujetos comparten esquemas o representaciones
simblicas de la realidad en un tiempo y espacio
histricamente determinados. Por ejemplo, nosotros
como mexicanos al compartir nuestras races
prehispnicas celebramos la muerte en las fiestas de
todos los santos y la representamos simblicamente
como la catrina.
Si pones atencin a lo que te rodea, podrs darte
cuenta de la gran cantidad de significados, imgenes y
smbolos en los que ests inmerso y que casi siempre
compartimos con otros, por ejemplo: nuestra escuela,
pas, familia, casa, auto, mascota, cuarto, amigos,
novias
y
novios,
msica
favorita,
nuestros
pasatiempos, creencias religiosas y polticas, etc. Todo
esto es lo que constituye la cultura y, ms
especficamente, nuestro entorno cultural.

IDENTIDAD
Abordemos ahora la cuestin de la identidad,
que
se
relaciona
directamente
con
la
pertenencia a un grupo y con el actuar del
mismo. Qu es la identidad? Algunos
diccionarios de psicologa la definen como la
caracterstica de un organismo que persiste sin
cambio esencial. Por ejemplo, aunque ganes una
beca y decidas estudiar en otro pas, no dejas de
ser mexicano; aunque algn da te cases,
seguirs siendo el hijo de tus padres. Por tanto,
la identidad individual es la existencia continua
de un sujeto determinado a pesar de los
cambios en sus funciones y estructura.
La identidad es como la conciencia de ser uno
mismo. En sentido estricto es lo que caracteriza
a una persona de las dems.
Independientemente de la perspectiva desde la
cual analicemos los hechos de la cultura, es
necesario abordar el estudio de los vnculos e
identificaciones que los hombres y los grupos
humanos establecen entre los componentes de
la cultura y su propio auto concepto como
persona. Los constructos de la cultura (lo que
ella crea: sentimientos, actitudes, creencias,
valores, etc.) se convierten en filtros para la
interpretacin de la identidad ajena y en

MULTICULTURALIDAD
El concepto de cultura ha sido de manera
privilegiada referido a los patrones de identidad
de tos grupos individuales, mientras que el
hecho del interculturalismo, interpretado como
encuentro entre culturas, obliga a recuperar los
conceptos de cultura universales, de la
universalidad de los hechos culturales y de los
valores comunes que sustentan la diversidad de
pautas culturales en el mundo.
La idea que subyace en el multiculturalismo es
la necesidad de reconocer las diferencias y las
identidades culturales. Es la primera expresin
del pluralismo cultural que promueve la no
discriminacin por razones de raza o de la
diferencia cultural, as como el derecho a ello.
Qu es el multiculturalismo?

Tiene tres acepciones:


Concepto descriptivo: Para sealar la
presencia
de
diferentes
identidades
culturales en un mismo espacio de
soberana.
Esta
es
una
de
las
caractersticas ms comunes en las actuales
sociedades, por lo que el multiculturalismo
se erige como la condicin normal de toda
cultura.
Concepto normativo: Para afirmar desde un
punto de vista filosfico, con diferentes
argumentos
y
desde
diferentes

INTERCULTURALIDAD
Si es el multiculturalismo una respuesta a la diversidad
cultural la cultura nacional o de la mayora, las
polticas de interculturalismo se constituyen como los
medios para asegurar la participacin y la convivencia
pacfica de todas estas culturas, y para garantizar su
libertad de expresin y el respeto a los derechos
colectivos en una sociedad pluralista y multicultural

DIVERSIDAD DE
MANIFESTACIONES
CULTURALES EN MXICO
Hablar de nuestro pas, Mxico, es hacer referencia a
una multitud de conceptos, y referencias. Su nombre
est ligado a altas montaas, extensas llanuras, valles
y depresiones, grandes mesetas, ros caudalosos y
mares azules. Tenemos climas secos, clidos y
templados, y gracias a la variedad de nuestro relieve,
muchos tipos de vegetacin y de fauna.
En nuestro pas, el 7% de la poblacin de cinco aos en
adelante habla alguna lengua indgena. En Yucatn, por
ejemplo, el 40% de las personas hablan una lengua
indgena, y en Oaxaca, el 37%. El hecho de que en la
Repblica Mexicana se hablen ms de 50 lenguas
indgenas es un indicador de la gran riqueza cultural
que es nuestra herencia ancestral.

Estas lenguas indgenas representan otras tantas etnias


que han acumulado saberes, valores, costumbres,
tradiciones y prcticas sociales que persisten y permean
la cultura nacional. La lengua nhuatl es hablada por
ms de un milln de personas que pertenecen a diversas
etnias; la maya es hablada por casi 777 mil; la zapoteca,
por ms de 415 mil; y la mixteca, por casi 390 mil.
Conoces alguna persona que hable una lengua
indgena, o tal vez t mismo lo haces?
Para comprender el concepto de Mxico como nacin
multicultural, que alude a la coexistencia de varias
culturas en nuestro pas, es necesario hacer referencia al
largo proceso cultural por el que atraves Mesoamrica y
los grupos humanos que se desarrollaron all. Esta regin
abarc desde la actual Sinaloa y el rea limitada al norte
por los ros Lerma y Pnuco, hasta Costa Rica, con todo
el territorio mexicano y centroamericano comprendido
dentro de esas fronteras. Sin referirnos a las culturas
inferiores anteriores a la civilizacin mesoamericana, nos
centraremos en esta ltima, porque es en ella donde
aparecen los elementos bsicos que la elevan al rango
de civilizacin.

Actividad: Realiza una investigacin detallada

acerca de alguna manifestacin cultural de tu


localidad.
Ligas de internet
http://www.cemsa.edu.mx/ETICA_VALORES1.pdf

Ligas de biblioteca virtual


http://www.wdl.org/es/http://issuu.com/
http://www.eumed.net/cursecon/libreria/
http://www.ciberoteca.com/homecas.asp
http://www.ciudadseva.com/enlaces/bibelec.htm
http://omegalfa.es/
http://www.ucaazo.edu.ec/web/index.php?optio

n=com_content&view=article&id=111
http://www.biblioteca.org.ar/catalogo.asp