Parmetros de las

concepciones
antropolgicas
Cristbal Holzapfel

Antropologa Pedaggica
Lic. Micaela Gonzlez Delgado

Parmetros de las concepciones

antropolgicas
Las concepciones
antropolgicas que tienen
mayor afinidad entre
S se amalgaman y generan
efectos sinergticos.

Relacin
contestaria
Perelman es uno de los
filsofos que estn
echando las bases de lo que
ser posteriormente el
constructivismo de
Watzlawick, Von
Glasersfeld, Maturana,
Varela, Luhmann, Morin, y
otros

Co-originaeriedad

Amalgama y
sinergia

La co-originariedad o (Gleichursprnglichkeit)
ha sido planteada por Heidegger a propsito
de la igual originariedad que le atae a los
distintos existenciales que determinan
nuestro ser: as apertura, proyeccin, yeccin
(estar arrojados), temporalidad, historicidad,
resolucin, etc

Diacrona
Sincrna

Concepciones
antropolgicas paralelas
Cristbal Holzapfel

Antropologa Pedaggica
Lic. Micaela Gonzlez Delgado

Concepciones antropolgicas Siglo XX

1.El hombre como buscador de sentido.
2.El hombre como testigo del ser de Eugen
Fink.
3.El homo ludens de Johan Huizinga y
Roger Caillois.
4.El hombre como carencia de Arnold
Gehlen.
5.El hombre como persona de Max
Scheler.
6.El animal simbolizador de Ernst Cassirer.

1. El hombre como buscador de

sentido.
El sentido, ante todo en su dimensin existencial,
lo podemos entender a partir de generadores y
fuentes que lo determinan.
Por de pronto, en cuanto a los generadores, el
sentido nace con el vnculo que tenemos con
algo, vnculo que puede tener un carcter
afectivo, anmico o intelectual. Pero ese vnculo
est determinado a la vez por fuentes
referenciales, como Eros, el saber, el poder, el
juego, el trabajo.

2. El hombre como testigo del ser de

Eugen Fink
Si con Heidegger podemos
decir que el ser humano es
ser-ah (Dasein), vale decir, el
ah donde se puede revelar
como tambin ocultar el ser y
todo lo que es, con Fink
podemos decir que el hombre
es el nico ente que da
testimonio de lo que es y del
ser en plenitud.
Este sentido de
testimonialidad
(Zeugenschaft) Fink lo va
aplicando a cada uno de los
fenmenos existenciales
fundamentales que l
estipula: muerte-trabajolucha-eros-juego.

3. El homo ludens de Johan Huizinga y

Roger Caillois
La aparicin de Homo ludens
en 1938 del filsofo holands
Johan Huizinga no slo
recapitula el tema del juego
que l ltimo en desarrollar
haba sido Nietzsche, sino
que replantea el tema de
manera radical. l nos hace
ver que la concepcin del
homo sapiens y del homo
faber son insuficientes y que
es el homo ludens el que
permite entender ms
propiamente quines somos y
en particular la cultura.

 Posteriormente, con
la aparicin de Los
hombres y los juegos
de Roger Caillois, la
clasificacin de los
juegos que l
presenta es de crucial
importancia. Hay
juegos de agon
(competencia), alea
(azar-destino),
mimicry (imitacin), e
ilinx (vrtigo).

 1. Ante todo somos homo ludens agonales, no slo en funcin de

los juegos especficos que jugamos que en su gran mayora son
precisamente de agon, sino, antes bien, porque la sociedad en
que vivimos tiene esta misma marca agonal.
2. Al mismo tiempo somos homo ludens-alea, determinados por el
azar destino. Durante milenios estos juegos fueron vivenciados
como juegos regidos por el destino y los dioses. Con Heidegger
podemos decir lo siguiente (en lo que habra una alusin tcita al
juego de alea): El hombre juega porque es puesto en juego en el
juego del ser.
3. Los juegos de mimicry, juegos de imitacin, simulacin o de
roles, son los primeros que comenzamos a jugar desde que
llegamos al mundo. Es por ello que descubrimos el mundo a
travs de ellos.
4. Los juegos de ilinx constituyen los juegos ms extremos, dado
que en ellos ponemos la vida en juego. Son eminentemente
juegos de riesgo extremo.

4. El hombre como carencia de

Arnold Gehlen
Gehlen y su obra El hombre. Su naturaleza y
posicin en el mundo, de 1940, se abre una
reveladora perspectiva en la que el hombre es
caracterizado ms por lo que no es que por lo
que es.
En todo su anlisis juega como Leitmotiv la
sentencia nietzscheana El hombre es el
animal no establecido.
En otras palabras, aqu lo decisivo es la
carencia, la falta que se delata en la
comparacin con nuestros congneres ms
prximos los animales. Somos de escasa
dotacin instintiva en comparacin con el
animal. Somos un ser carente, Mngelwesen
(lo que tiene antecedentes en Herder).

5. El hombre como persona de Max

Scheler
Es cierto que el concepto de
persona tiene una
connotacin ante todo
cristiana, si bien su origen
proviene de las mscaras del
teatro griego. La persona, de
acuerdo con ello, es el
personaje que el actor de la
tragedia representa.
Este origen singular de
persona en su vnculo con
la mscara es asaz decidor
porque, como lo vera
Ortega y Gasset, la persona
se va haciendo, en cuanto
van cayendo sus mscaras

 Plantea Scheler en su obra El formalismo en la tica y la tica material de

los valores, escrita entre 1913 y 1916, a la dimensin personal, a la
persona de cada cual no llegamos sobre la base de disquisicione
sracionales, como el considerar siempre al hombre como un fin y nunca
como un medio (Kant), sino a travs de un sentir valrico (Wertgefhl).
El hombre, segn Scheler, se destaca especialmente por la intuicin
esencial (Wesensschau), es decir por la capacidad de captacin de
esencias, del was de algo, su quid, y no meramente su dass, quod. Y es
sobre todo en atencin a esta capacidad de captacin esencial que cabe
reconocer una primaca ontolgica del hombre y su singular puesto en el
cosmos.

6. El animal simbolizador de Ernst

Cassirer
Fue el filsofo neokantiano
Ernst Cassirer quien nos
concibi como animales
simblicos, o si se quiere,
en rigor, simbolizadores en
su obra Filosofa de las
formas simblicas, la cual en
el conjunto de sus tres
tomos, se public entre 1923
y 1929.

 Qu quiere decir smbolo? Es, en principio, una

palabra tcnica, de la lengua griega y significa tablilla
de recuerdo. El anfitrin le regalaba a su husped la
llamada tessera hospitalis; rompa una tablilla en dos,
conservando una mitad para s y regalndole la otra al
husped para que, si al cabo de treinta o cincuenta
aos vuelva a la casa un descendiente de ese
husped, puedan reconocerse mutuamente juntando
los dos pedazos. Una especie de pasaporte en la
poca antigua; tal es el sentido tcnico originario de
smbolo. Algo con lo cual se reconoce un antiguo
conocido (Adb, p. 39).

 Gadamer compara este alcance del smbolo con el

discurso de Aristfanes en El Banquete, de acuerdo al
cual nuestros antepasados habran sido andrginos;
cada ser humano es un fragmento de otro, es symbolon
anthropou
Es notable este origen del trmino smbolo, ya que nos
hace ver que lo que hay en una tablilla, y as tambin,
en una palabra, gesto, cono, figura, remite a otra
tablilla, que as como en lo relatado, alude a amistad, as
tambin puede haber mltiples otras alusiones.

Tres estadios en la configuracin del

smbolo

(Bedeutung).

Simblico
de la
Significacin

Funcin
Analgica

Ello compromete parejamente una filosofa de la

cultura, ya que sta tendra consecuentemente
su origen en el smbolo.

Cassirer
plantea que el origen de
las formas simblicas
radica en el mito
Carcter
Mimtico

De la representacin
(Darstellung)

Expresin (ausdruck)

Gracias!
Cristbal Holzapfel

Antropologa Pedaggica
Lic. Micaela Gonzlez Delgado