EL ISLAM.

Cordero Carranza Miguel Sal

Flores Rodrguez Vicri
Guerrero Delgadillo Rafael
Lzaro Barbudo Omaly

SENTIDO RELIGIOSOS DEL ISLAM.

Islam

es una palabra rabe que significa paz, pureza, aceptacin y

compromiso. Como una religin, el Islam lleva por completo la
aceptacin y el sometimiento a la enseanza y consejo de Dios.
No es una nueva religin, es en esencia el mensaje y consejo en el
cual Dios revel a todos sus mensajeros:
Dijeron: "Nosotros creemos en Allah y sto, lo cual fue revelado a
Abraham, Ismael, Isaac y Jacob y a las tribus en las cuales fue dado a
Moiss, a Jess y a los profetas de su Seor, nosotros no hacemos
distinciones entre ellos y nos sometemos a L".
El mensaje que fue revelado al profeta Muhammad es el Islam en su
forma final completa y comprensiva.
Este mensaje nos da a entender que en el Islam Allah est por sobre
todas las cosas, podemos compararlo con los conceptos del filsofo
San Agustn, donde establece que Dios est por sobre todas las cosas
y llegar a l es encontrar la sabidura.

COMO VEN LA SALVACION.

La filosofa musulmana tuvo al principio un carcter exclusivamente teolgico, adaptado a las enseanzas del Corn. Pero
desde el siglo VIII los rabes comenzaron a traducir filsofos griegos como Platn y Aristteles.
Abarcaban diversas ramas del saber. Tuvieron la preocupacin de conciliar la fe con la razn armonizando el monotesmo con
la filosofa griega.
Entre el Islm y la filosofa griega las relaciones eran ms diferentes que entre el cristianismo y la filosofa occidental. En el
Islm el filsofo no era necesariamente un clrigo y el telogo no era necesariamente un filsofo.
Los Mutazilites (escuela teolgica del Islam que usaba la razn y la lgica rigurosa), fueron probablemente los primeros
musulmanes en expandir sus puntos de vista de los mtodos filosficos de la filosofa de Grecia.
Algunos de sus oponentes usaron los mismos mtodos y el debate iniciado por los movimientos de la filosofa islmica
dependa mucho de la traduccin del rabe y del estudio de la filosofa Griega, de las palabras cientficas y el coraje del califa
Al-Mamun.
El primer filsofo importante del Islam fue Arab al Kindi en el siglo IX quin trat de unir los conceptos de la filosofa griega
con las verdades musulmanas reveladoras del Islam, las cuales l an consideraba superiores en razonamiento filosfico.
Como los filsofos del Islam que siguieron a ste perodo, l fue primeramente influenciado por los trabajos de Aristteles y
por el Neoplatonismo, los cuales l sintetiz en un simple sistema filosfico.
En el siglo X, el turco Al Farabi fue el primer filsofo islmico en subordinar la revelacin y la ley religiosa de la filosofa.
Al Farabi argument que la verdad filosfica es la misma en todo el mundo y que las diferentes religiones que existen son
simblicas expresiones de una religin universal ideal.
En el siglo XI, el prsico islmico filsofo y fsico Avicenna llev a cabo el sistema ms integrado de racionalismo greco y
pensamiento islmico, pero esto fue a expensas de los severos y ortodoxos artculos de pelea, como la creencia en la
inmortalidad personal y la creacin del mundo. l solo contempl que la religin es una mera filosofa en forma metafsica
que la hace apetitosa para las misas, quienes no comprenden las verdades filosficas en formulaciones racionales.
ste punto de vista permiti atacar a Avicenna y a la filosofa en general por los pensadores ms ortodoxos del Islam,
notablemente la teologa de Al Ghazali quien tuvo mucho que ver con el eventual declive de la especulacin de la filosofa
racionalista de la comunidad islmica.

DIFERENCIA ENTRE LO SAGRADO Y

LO PROFANO.
La tradicin islmica se refiere a la aspiracin de las tribus
litoltricas de la Arabia preislmica a una vida mejor. La
investigacin admite la creencia en seres malficos
ultraterrenos, pero no permite vislumbrar la nocin concreta de
una vida futura o de la inmortalidad del alma. Se conocen
algunas figuras privilegiadas del Hedjaz, anteriores a Mahoma,
que profesaron un monotesmo no identificable con el judo ni
con el cristiano, que rechazaron las creencias y prcticas de sus
contemporneos, y que luego se mantuvieron apartadas de la
renovacin islmica. Se ha pensado que estas figuras se
inspiraron en los gnsticos. La tradicin les llama hanifs. De
hecho, son precursores que preparan el ambiente para la labor
sintetizadora de Mahoma, aunque luego disientan del profeta.

El

paraso
Mahoma promete a sus creyentes como recompensa futura, ultraterrena, el
goce infinito en el Paraso. "Aquellos que hagan oracin, que sirvan y elogien al
Seor, que le adoren, que ayunen, que ordenen la justicia, que prohiban el
crimen y guarden los mandatos divinos, sern felices". (Cor., 9,113) En qu
consistir esta felicidad? "Estarn en posesin del Paraso y gozarn
eternamente". (Cor., 2,72), "... vivirn en los jardines donde corren los arroyos.
Cuando coman las frutas que all crecen se dirn: he aqu las frutas de que nos
nutramos en la tierra; pero de las frutas terrestres slo tendrn la apariencia.
Y encontrarn all las mujeres purificadas, las jvenes hures. Y su estancia en
los jardines ser eterna". (Cor., 2,23), "y la paz ser con ellos".(Cor., 10,10)
El infierno
"... Los que han tratado de embustes los signos del cielo y los deprecian, no
entrarn en el Paraso hasta que pase un camello por el agujero de una aguja.
El infierno ser su lecho, cubierto con mantas de fuego..." (Cor., 7,41-42), "y
nunca podrn salir de l". (Cor., 4,120)