1.

Descrio e
interpretao
da atividade cognoscitiva

1.1. Estrutura do ato de

conhecer

1.1.1. Os problemas do
conhecimento

GNOSIOLOGIA
TEORIA DO
CONHECIMENTO

Estudo do conhecimento estudo das

relaes entre o sujeito e o objeto,
procurando esclarecer e analisar
criticamente os problemas que essas
relaes suscitam.
Origem, natureza, possibilidade e limites do
conhecimento.

ALGUMAS
QUESTES
GNOSIOLGICAS
O que o conhecimento?
Que tipos de conhecimento existem?
Quais as fontes do conhecimento?
Qual a origem do conhecimento?
Ser que o conhecimento possvel?
Qual o fundamento do conhecimento?

CONHECIMENTO
Um SUJEITO apreende um
OBJETO
Aquele que
conhece

Aquilo que
conhecido

CORRELAO: o sujeito s sujeito em

relao a um objeto e este s objeto em
relao a um sujeito.
INTERAO: o sujeito interage com a
realidade, e desse processo que o
conhecimento emerge.
Representar o objeto tambm, em certa
medida, constru-lo.

ATO DE CONHECIMENTO
inseparvel de um contexto.

Existem diferentes
tipos de
conhecimentos.

Existe uma
pluralidade
de experincias.

EXPERINCIA: Apreenso, por parte de um sujeito, de uma realidade,

um modo de fazer,
uma maneira de viver, etc., constituindo, em muitos casos, um modo de
conhecer algo imediatamente antes de todo o juzo que se formula sobre
aquilo que se apreende.

TIPOS DE
CONHECIMENTO
SABERFAZER
(conhecimento por
aptido ou sabercomo)

Conheciment
o prtico ou
conhecimento
de
atividades.
Exemplo:
saber
cozinhar.

SABER-QUE
(conhecimento
proposicional)

Conheciment
o de
proposies
ou
pensamentos
verdadeiros.
Exemplo:
saber que 2
+ 2 = 4.
O saber-que tambm se
designa por
conhecimento factual,
podendo ser expresso
com outras locues: por
exemplo, sei onde; sei

CONHECIME
NTO POR
CONTACTO
Conheciment
o direto de
alguma
realidade.
Exemplo:
conhecer
Paris.

CONTEXTO

SUJEITO

INTERAO

OBJETO

Aquele que
conhece

Conheciment
o

Aquilo que
conhecido

Saber-fazer

Conheciment
o por
contacto

Saber-que

O que o
conhecimen
to?
Ser
particular

O que a
realidade?

REALIDADE

Seres em
geral

o que ou existe (o ser, o existente);

o que se ope ao aparente ou ilusrio;
o que no potencial ou apenas possvel, mas sim
atual;
o que se ope ao nada, ao no-ser;
o que existe independentemente do sujeito que o
pensa ou conhece;
o que nos dado na experincia em geral;

CONHECIME
NTO
REALIDADE

Linguagem
verbal

LINGUAGEM

Diversos tipos de
linguagem

Possibilidade de emitir sons articulados e de os

exprimir por escrito.
Capacidade que nos permite organizar o pensamento.

PENSAMENT
O

LINGUAGEM

Elementos
indissociveis
Est diretamente
implicada:
no conhecimento do mundo
na reflexo sobre o conhecimento
na
construo
de uma
viso do
mundo e

na comunicao dos resultados do

conhecimento

1.1.2. Definio tradicional de

conhecimento

CONHECIMENTO
PROPOSICIONAL (SABERQUE)
Proposies
verdadeiras
Relao adequada
entre o sujeito
cognoscente e a
realidade.
SUJEITO

Proposies
falsas
No conhecimento proposicional
verifica-se uma relao entre um
sujeito e um objeto.
CRENA

OBJETO

O verdadeiro
Atitude de adeso
e o falso de
Saber acreditar
a uma
qualquer
naquilo que se
determinada
crena
sabe.
proposio,
dependem de
tomando-a como
algo exterior
verdadeira.
A crena uma condio necessria
do conhecimento.
as crenas
Mas
prpria
podem ser verdadeiras ou falsas. crena.

DEFINIO TRADICIONAL DE
CONHECIMENTO
CONDIES DO
CONHECIMENTO
CRENA

S acredita
que P.

VERDADE

P
verdadeira.

S sabe que P se, e s

se:

JUSTIFICA
O
S dispe de
justificao
ou provas
para
acreditar
que P.

CONHECIMENTO DEFINIO
TRIPARTIDA
CRENA VERDADEIRA
JUSTIFICADA
PLATO DILOGO TEETETO

Todas as
trs
condies
so
necessria
s para que
haja
conhecime
nto.
Considerad

Crena,
verdade e
justificao
: condies
necessrias
e
suficientes
para que
haja

1.1.3. Crticas definio

tradicional de
conhecimento

EDMUND GETTIER

Contraexemplos definio de
conhecimento como crena
verdadeira justificada.
Pode haver crenas verdadeiras
justificadas sem que tais crenas
equivalham a um efetivo
conhecimento. possvel que algum
no possua conhecimento, ainda que
sejam realizadas as trs condies:
crena, verdade e justificao.
Pode haver crenas verdadeiras que
so justificadas apenas
acidentalmente, em resultado da
sorte, do acaso ou da mera
coincidncia.

1.1.4. Fontes de conhecimento

FONTES DE
CONHECIMENTO

PENSAMENT
O
OU RAZO

JUSTIFICAO
DO
CONHECIMENTO

SENTIDOS

Perguntar pela
(EXPERINCIA
fonte do
SENSVEL)
conhecimento
equivale, a
Juzos a
Juzos a
perguntar pela
priori
posteriori
forma como
possvel conhecer
Exemplo:
Exemplo:
a verdade de um
5 + 5 =
O Sol
determinado juzo
10.
brilha.
ou pela
justificao que
Juzos cuja verdade s pode ser
Juzos cuja verdade pode ser apresentamos
conhecida atravs da experincia
conhecida independentemente de para esse
sensvel.
qualquer experincia, tendo, conhecimento.

portanto, origem no pensamento ou

razo.
So universais (so verdadeiros
sempre e em toda a parte) e
necessrios (neg-los implicaria

No so estritamente universais
(no so verdadeiros sempre e em
toda a parte) e so contingentes
so verdadeiros, mas poderiam ser
falsos, e neg-los no implica

MODOS DE
CONHECIMENTO

Conhecimento a
priori

Conhecimento a
posteriori

Baseia-se em juzos a priori, tendo a

sua fonte ou origem apenas no
pensamento ou na razo. justificado
pela razo e no pela experincia.

Baseia-se em juzos a posteriori,

tendo a sua origem na experincia.
o conhecimento emprico,
justificado pela experincia.

Todos os corpos so
extensos.
A=A
Exemplos
2+2=4

O Manuel alto. Exemplos

A chuva molha.
Todos os corpos so
pesados.

Todo o conhecimento comea com a

experincia, mas nem todo deriva da
experincia , segundo Kant.

Utilizando como critrio a incluso

(implcita) ou no do predicado no
conceito relativo ao sujeito, Kant
dividiu os juzos em:
Analticos

Sintticos

Sintticos a
priori

So aqueles
cujo
predicado
est implcito
no conceito
do sujeito,
encontrandose pela
simples
anlise e
explicao
desse

So aqueles
cujo
predicado no
est implcito
no conceito
do sujeito.
No so
estritamente
universais e
so
contingentes.

So juzos
independentes
da
experincia,
tendo uma
origem
racional (a
priori), mas
cujo predicado
no est
implcito ou
includo no

JUZOS

Sintticos a
priori

Analticos

Sintticos

Exemplos:
- O todo
maior do que
cada uma das
suas partes.
- O solteiro
no casado.

Exemplos:
- A minha
escola tem
muitos alunos.
- As ovelhas
descansam
sombra das
rvores.

Exemplos:
- 20 x 5 = 100.
- Num tringulo
retngulo, o
quadrado da
hipotenusa
igual soma dos
quadrados dos
catetos.

No
contribuem
para
aumentar o
nosso
conhecimento
.

So
extensivos,
isto ,
ampliam o
nosso
conhecimento
.

So
extensivos,
isto ,
ampliam o
nosso
conhecimento.

1.2. Anlise comparativa de

duas teorias explicativas do
conhecimento

1.2.1. Origem do conhecimento

ORIGEM DO
CONHECIMENTO

RACIONALISMO
(Racionalismo do sculo
XVII)
Filsofos:
Ren Descartes
(1596-1650)
Gottfried Leibniz
(1646-1716)
Bento de
Espinosa
(1632-1677)
Nicolas
Malebranche
(1638-1715)

EMPIRISMO
(Empirismo ingls do
sculo XVIII)
Ser que todo o
nosso
conhecimento
provm da
experincia?
Ou ser que
provm tambm
da razo?
Ou proceder de
ambas estas
fontes, mas tem
maior importncia
quando provm de
uma do que de

Filsofos:
John Locke
(1632-1704)
George Berkeley
(1685-1753)
David Hume
(1711-1776)

RACIONALISMO
Ideias
inatas:
As ideias
fundamenta
is j
nascem
connosco.
Intuio e
deduo:
As ideias
fundamenta
is
descobremse por
intuio
intelectual.
O
conhecimen
to constrise de forma
dedutiva.

A razo
(entendimento) a
fonte principal do
conhecimento.
A razo fonte de um
conhecimento
totalmente
independente da
experincia sensvel
a priori, necessrio e
universal. A
matemtica constitui
o modelo do
conhecimento.
O sujeito impe-se
ao objeto atravs
das noes e
princpios

Desconfian
a dos
sentidos:
Eles so
fonte de
crenas
confusas e,
muitas
vezes,
incertas.
Otimismo
racionalista
:
H uma
correspond
ncia entre
pensamento
e realidade.
Toda a
realidade
pode ser
conhecida.

Rejeio do
inatismo:
No
existem
ideias,
conhecimen
tos ou
princpios
inatos. O
entendimen
to
assemelhase a uma
pgina em
Significado
branco.
da
experincia
:
nela que
o
conhecimen
to tem o
seu
fundamento
e os seus
limites.

EMPIRISMO
A experincia a
fonte principal do
conhecimento.
Todas as ideias tm
uma base emprica,
at as mais
complexas. O
conhecimento do
mundo obtm-se
atravs de
impresses
sensoriais.

O objeto impe-se
ao sujeito.

John Locke:
O conhecimento
encontra-se
limitado pela
experincia
(externa ou
interna), ao
nvel da sua:

Extenso:
o
entendime
nto
incapaz de
ultrapassar
os limites
impostos
pela
experinci
a.

Certeza:
as
certezas
de que
dispomos
referemse apenas
quilo
que se
encontra
dentro
dos

FUNDACIONALISMO

O conhecimento deve ser concebido como uma

estrutura que se ergue e se desenvolve a partir de
fundamentos certos, seguros e indubitveis.
RAZO
RACIONALISM
O

Valorizao
do
conhecimento
a priori (mas
no se nega a
existncia do
conhecimento

Combinao
da RAZO e
da
EXPERINCI
A

EXPERINCIA
EMPIRISMO

Valorizao do
conhecimento
a posteriori
(mas no se
nega a
existncia do
conhecimento

FUNDACIONALI
SMO

De acordo com a definio tradicional

de conhecimento, uma crena
encontra-se justificada se tivermos
razes para pensar que ela
verdadeira.
Uma crena justificada por outra, a
qual por sua vez justificada por outra
e assim sucessivamente.
A justificao inferencial: a crena
justificada infere-se daquela que a
justifica.
Corre-se o risco da regresso infinita
da justificao.
permitem
evitar a

crenas bsicas ou fundacionais

FUNDACIONALI
SMO
Crenas
bsicas

Crenas no
bsicas

infalveis no podem estar

erradas
incorrigveis no podem ser
refutadas
indubitveis no podem ser
postas em dvida
Suportam o sistema
do saber. No
necessitam de uma
justificao fornecida
por outras crenas,
porque se justificam a

So justificadas por
outras crenas.

1.2.2. Possibilidade do
conhecimento

Possibilidade do
conhecimento
Ser que o sujeito apreende
efetivamente o objeto? Ser que o
conhecimento possvel?

SIM

NO

DOGMATISMO

CETICISMO

DOGMATISMO
QUATRO ACEES DO TERMO

Posio
prpria do
realismo
ingnuo
ausncia de
exame crtico
das
aparncias.

Confiana de
que a razo
pode atingir a
certeza e a
verdade.

Submisso,
sem exame
pessoal, a
certos
princpios ou
autoridade
de que
provm.

Exerccio da
razo, em
domnios
metafsicos,
sem uma
crtica prvia
da sua
capacidade.

o
dogmatismo
ingnuo. No
coloca o
problema do
conhecimento
. No ocorre

O
conhecimento
possvel.
Esta
perspetiva
ope-se ao
ceticismo.

Expressando
uma ausncia
de esprito
crtico, o
termo
adquire aqui
um sentido

Ope-se ao
criticismo
(Kant).

CETICISMO
No possvel ao sujeito apreender,
de um modo efetivo ou ento de um
modo rigoroso, o objeto.
Pode haver
apenas um
ceticismo
localizado,
que incide
sobre um
conhecimento
determinado:
por exemplo,
o
conhecimento
metafsico
ceticismo
metafsico.

Ceticismo
absoluto ou
radical

Ceticismo
mitigado ou
moderado

Pirro de lis
(c. 365-275 a.
C.)

Arcesilau
(c. 315-241 a.
C.)

Sexto
Emprico
(sculos II-III

Carnades
(c. 213- c. 128
a. C.)

CETICISMO RADICAL
- impossvel ao sujeito apreender o
objeto.
- O conhecimento no possvel.
- Nega-se que haja justificaes
suficientes para as nossas crenas.
Argumentos suspenso do
para a
juzo
O facto de
A existncia
O facto de
os objetos,
de opinies
nada se
pelas
divergentes
compreender
diversas
a respeito
por si e o
formas
dos mais
facto de nada
como se
variados
poder ser
nos
assuntos,
verdadeirame
apresenta
tornando
nte
m,
impossvel
compreendido
desencade
que nos
com base
arem
decidamos
noutra coisa:
iluses e
por uma ou
regresso
aparncias
outra.
infinita dade
CONTRADIO:
exprime
o conhecimento

Estado de
neutralidade
em que nada
se afirma e
nada se nega.
Conduz
ataraxia ou
ausncia de
perturbao.

A existncia,
relativament
e ao mesmo
objeto, de
sensaes e
percees
diferentes, e
at
incompatvei
s.

que o

CETICIS
MO
MITIGAD
O
No estabelece a impossibilidade do
conhecimento, mas sim a
impossibilidade de um saber rigoroso.

No podemos afirmar se este ou

aquele juzo ou no verdadeiro, se
corresponde ou no realidade,
apenas podemos dizer se ou no
provvel ou verosmil.

CONTRADIO: o conceito de
probabilidade pressupe o de
verdade.

CETICIS
MO
Importante no nosso desenvolvimento
intelectual.
Inconformismo perante as solues
apresentadas e busca de novas
solues.

Ceticism
o
metdic
o

Ceticism
o
sistemt
ico

um meio para
alcanar a
verdade.

Adota a dvida
como um
princpio
definitivo.

1.2.3. O racionalismo de Ren

Descartes

REN
DESCARTES
(1596-1650)
Filsofo racionalista
A razo a fonte principal do
conhecimento: fonte do
conhecimento universal e
necessrio.
Procurou na razo os fundamentos do
conhecimento.

Tentativa de superao dos argumentos dos

cticos radicais.

Proposies da
matemtica
Tm origem exclusivamente
racional e a priori.
Mtodo inspirado na matemtica.
REGRAS DO
MTODO
Evidncia

Anlise

Sntese

Enumerao
/ reviso

No aceitar
nada como
verdadeiro
se no se
apresentar
conscincia
como claro e
distinto, sem
qualquer

Dividir cada
uma das
dificuldades
em partes,
para melhor
as resolver.

Comear
pelo mais
simples e
fcil de
compreender
e subir
gradualment
e para o
mais

Fazer
enumerae
s to
completas e
revises to
gerais, que
tivesse a
certeza de
nada omitir.

REGRAS DO
MTODO
Permitem guiar a razo (o bom
senso), orientando duas
operaes fundamentais:
Intuio

Deduo

Ato de apreenso
direta e imediata
de noes
simples,
evidentes e
indubitveis.

Encadeamento de
intuies,
envolvendo um
movimento do
pensamento,
desde os
princpios
evidentes at s
consequncias
necessrias.

SABEDORIA
HUMANA
Permanece una e idntica: a filosofia
comparada a uma rvore:
moral

medicina

mecnic
a

fsica
metafsic
a

DVIDA
Recusar todas as crenas em que se
note a mnima suspeita de
incerteza.
um instrumento da luz natural ou
razo, posto ao servio da verdade.

Se alguma
crena resistir
dvida,
ento ela
poder ser a
base ou o
fundamento
para as
restantes.

RAZES QUE JUSTIFICAM A

DVIDA
Por causa
dos
preconceitos
e dos juzos
precipitados
que
formulmos
na infncia.

Porque os
Porque pode
Porque no
Porque
sentidos so
existir um
dispomos de
alguns seres
muitas vezes
deus
um critrio
humanos se
enganadores
enganador,
que nos
enganaram
: convm
ou um gnio
permita
nas
fazer de
discernir o
demonstra maligno, que
conta que
sempre nos
sonho da
es
nos
engana.
viglia.
matemticas
enganam
. que o entendimento
Esta hiptese equivale a admitir
sempre.
humano de tal natureza que se engana sempre, mesmo
quando pensa captar a verdade.

CARACTERSTI
CAS DA
DVIDA
Metdica e
provisria

Hiperblica

Universal e
radical

um meio para
atingir a certeza
e a verdade, no
constituindo um
fim em si
mesma.

Rejeita como se
fosse falso tudo
aquilo em que
se note a
mnima suspeita
de incerteza.

Incide no s
sobre o
conhecimento
em geral, como
tambm sobre
os seus
fundamentos e
as suas razes.

DVIDA

SUSPENSO DO
JUZO

EXERCCIO
VOLUNTRIO

FUNO DA
DVIDA
Tem uma funo catrtica, j que liberta o esprito
dos erros que o podem perturbar ao longo do
processo de indagao da verdade.
Abre caminho possibilidade de reconstruir, com
fundamentos slidos, o edifcio do saber.

Dvida
ato livre

Ser que
pensa e
duvida

Penso,
logo
existo.
(Cogito,
ergo
sum.)

Afirma
o da
minha
existnci
a

Cogito
verdade
incontest
vel

CARACTERSTICAS DO
COGITO
um princpio evidente e indubitvel, uma certeza
inabalvel.
Obtm-se por intuio, de modo inteiramente racional e a
priori.
Serve de modelo do conhecimento: fornece o critrio de
verdade.
uma crena fundacional relativamente a todo o sistema
do saber.
Apresenta a condio da dvida e impe uma exceo
sua universalidade.
Revela a natureza ou a essncia do sujeito: o pensamento
ou alma.
Refere-se a toda a atividade consciente, distinguindo-se do
corpo. A alma conhecida antes do corpo e de tudo o resto, de
forma bastante mais fcil.

CRITRIO DE
VERDADE

DISTINO

CLAREZA

Presena da
ideia ao
esprito.

EVIDNCIA

Separao de
uma ideia
relativamente a
outras: no lhe
esto
associados
elementos que
no lhe
pertenam.

Ainda no afastmos a hiptese do deus enganador.

Necessitamos de demonstrar a existncia de um deus que no
nos engane.

SUJEITO
PENSANTE

Dispe de
ideias

SER IMPERFEITO: possuir o

saber uma perfeio maior
do que duvidar.

Tipos de ideias

Adventcias

Factcias

Inatas

Tm origem na
experincia
sensvel.

So fabricadas
pela
imaginao.

So ideias
constitutivas da
prpria razo.

Exemplos: ideias
de rvore,
cebola, relgio.

Exemplos: ideias
de sereia,
unicrnio,
drago.

Exemplos: ideias
de pensamento,
existncia, ser
perfeito; ideias
matemticas.

IDEIA DE SER PERFEITO : noo de

um ser omnisciente, omnipotente
e sumamente bom.
PROVAS DA EXISTNCIA
DE DEUS
1. prova

2. prova

3. prova

Argumento
ontolgico: na
ideia de ser
perfeito esto
compreendidas
todas as
perfeies; a
existncia
uma dessas
perfeies; logo,
Deus existe
necessariament
e. O facto de

Argumento da
marca impressa:
a causa que faz
com que a ideia
de ser perfeito,
que representa
uma substncia
infinita, se
encontre em ns
no pode ser
outro ser seno
Deus, que
possui todas as

A causa da
existncia do
ser pensante e
imperfeito no
ele prprio. De
contrrio, daria
a si prprio as
perfeies de
que tem ideia.
Alm disso,
como o sujeito
finito no possui
o poder de se

 um ser perfeito e
no enganador.

infinito, a fonte
do bem e da
verdade.

a garantia da
verdade objetiva
das ideias claras e
distintas.
o criador das
verdades eternas, a
origem do ser e o
fundamento da
certeza.a
Garante
adequao entre o
pensamento
evidente e a
realidade.
Legitima o valor da
cincia e confere
objetividade ao
conhecimento.

omnipotente,
eterno e
omnisciente.
Embora criador do
Universo, no
autor do mal nem
responsvel pelos
nossos erros.
o princpio do ser
e do conhecimento.

DEUS
- a sua
importnc
ia no
sistema
cartesian
o

Permite superar os
argumentos dos
cticos radicais e
provar a existncia
do mundo exterior.

TEORIA DO
ERRO
No erro
intervm:

ENTENDIMENTO

VONTADE

Formula juzos.

D ou no o
consentimento
aos juzos que o
entendimento
formula.

Erramos quando se verifica uma precipitao da vontade quando usamos mal a liberdade e damos o consentimento a
juzos que no so evidentes.

Trs tipos de
substncias e
seus atributos
essenciais
Substncia
pensante
(res cogitans)

Substncia
extensa
(res extensa)

Substncia
divina
(res divina)

Pensamento

Extenso

Vrios atributos,
todos eles numa
perfeio
infinita.

Alma

Corpo

Qualidades
objetivas

Ser humano

Qualidades
subjetivas (no
esto presentes
nos corpos)

Fundacionalismo de
Descartes

Ideias inatas
conhecimento claro e
distinto
Principais verdades:
- a existncia do pensamento (alma), traduzida no
cogito;
- a existncia de Deus, ser perfeito, com os
atributos respetivos;
fundamentode
docorpos
conhecimento
o em
cogito, enquanto
- aOexistncia
extensos
crena bsicalargura
ou fundacional
e primeira verdade, e
comprimento,
e altura.
outras ideias claras e distintas da razo.

Todavia, este fundamento do conhecimento depende

daquele que o princpio de toda a realidade: Deus.
CRCULO CARTESIANO: o facto de a ideia que temos de
Deus ser clara e distinta garante-nos que Deus existe;
mas Deus quem garante a verdade e a objetividade das
ideias claras e distintas.

1.2.4. O empirismo de David

Hume

DAVID HUME
(1711-1776)

Filsofo empirista
O conhecimento deriva
fundamentalmente da
experincia.
Todas as crenas e ideias tm uma
base emprica, at as mais complexas.
na experincia que deve ser
procurado o fundamento do
conhecimento.

Elementos do
conhecimento
Percees

Impresses

So as
percees mais
vvidas e fortes,
como as
sensaes,
emoes e
paixes.
Exemplo: a cor
de uma flor.

maio
r

Grau de
fora e
vivacida
de

men
or

As ideias derivam
das impresses,
so cpias delas.

No existem ideias
inatas.

Ideias
(pensamentos
)
So as
representaes
das impresses,
ou as suas
imagens
enfraquecidas.
Exemplo: a
memria da cor
de uma flor.
(As ideias da
memria so
mais fortes e
vvidas que as
da imaginao.)

Impresses
Simple
s
Exemplo:
sensao visual
de um tom de
verde.
Exemplo:
ver uma certa
ma.

No admitem
qualquer
separao ou
diviso.
Podem ser
divididas em
partes, resultando
da combinao
das impresses ou
das ideias simples.

Ideias
(pensamentos
)

Exemplo:
memria de um
tom de verde.
Exemplo:
pensar numa
certa ma.

Complexa
s

Ideias simples derivam de impresses simples, mas muitas ideias complexas no

resultam de impresses complexas.
A ideia de Deus, por exemplo, referindo-se a um Ser infinitamente inteligente, sbio
e bom, uma ideia complexa que tem por base ideias simples que a mente e a
vontade compem, elevando sem limite as qualidades de bondade e sabedoria.

Tipos ou modos de
conhecimento
No esto
dependent
es do
confronto
com a
experinci
a.

RELAES
DE IDEIAS

QUESTES
DE FACTO

Conhecimen
to a priori,
traduzido
em
proposies
necessrias.
Verdades
necessrias.
Exemplo:
2 + 4 = 6.

Conheciment
oa
posteriori,
traduzido em
proposies
contingentes
.
Verdades

A sua
justificao
encontrase na
experinci
a sensvel.

So sempre
verdadeiras
, em
Poderiam
quaisquer
ter sido
circunstnci
contingentes
falsas.
as. Neg. Exemplo:
Neg-las
las implica
As estrelas
no
contradio
cintilam.
implica
.
contradi
Os conhecimentos a priori nada nos dizem de substancial
So os
o.
acerca do mundo.
conhecimen
A distino entre relaes de ideias e questes de facto ,
tos da
de certa maneira, equivalente distino entre juzos
lgica e da

Princpios de associao
de ideias

Semelhana

Contiguidade no
tempo e no
espao

Causalidade
(causa e efeito)

Exemplo:
uma ave
desenhada num
papel faz
lembrar uma
ave que vemos
voar.

Exemplo:
a recordao de
uma festa de
aniversrio leva
recordao
dos amigos que
estavam
presentes.

Exemplo:
o vinho que se
bebeu em
excesso (causa)
faz pensar nas
desagradveis
consequncias
que da adviro
(efeito).

CAUSALIDADE E
INDUO

Factos que esperamos

que se verifiquem no
futuro
tm por base uma inferncia
causal.
Inferncias de carcter indutivo
(induo como previso).

Exemplo:
At hoje, sempre o calor dilatou os corpos.
Logo, isso ir igualmente verificar-se
amanh.

CONEXO
NECESSRIA?
RELAO DE CAUSA E
EFEITO
geralmente entendida como uma
conexo necessria.
Mas no dispomos de qualquer
impresso relativa ideia de
conexo necessria entre
fenmenos.
A nica coisa que
percecionamos que entre
dois fenmenos se verifica
uma conjuno constante.
Conhecime
nto a
posteriori e
no a
priori.

As certezas
relativas aos
factos futuros
tm s um
fundamento
psicolgico: o
hbito ou
costume.

O conhecimento acerca dos

factos futuros apenas
suposio ou probabilidade,
assentando na expectativa.
O hbito um guia imprescindvel da
vida prtica, mas no constitui um

Inferncia causal

Apenas se pode aceitar

quando estabelecida
entre impresses.

Algo de que nunca tenhamos tido qualquer

impresso.
EU
A crena na
identidade, na
unidade e na
permanncia do
eu apenas um
produto da
imaginao, no
sendo possvel
afirmar que
existe o eu
como substncia
distinta em

MUNDO
(REALIDADE
EXTERIOR)
No temos
experincia ou
impresso de
uma realidade
exterior e
independente
das nossas
impresses. S
a coerncia e a
constncia de
certas
percees que

DEUS
O que
concebemos
como existente
tambm o
podemos
conceber como
no existente.
Por outro lado,
Deus no
objeto de
qualquer
impresso. Os

Fundacionalismo de
Hume
Empirismo

Fenomenismo

Ceticismo

A crena na
existncia de
algo para l dos
fenmenos
carece de
fundamento. A
capacidade
cognitiva do
entendimento
humano limitaCrenas bsicas para um empirista:
se ao mbito do
crenas de que se est a ter
estas ou
provvel.
S conhecemos
as percees,
pelo que a
realidade acaba
por se reduzir
aos fenmenos.

Relativo s
teorias
metafsicas:
elas
procuram
ultrapassar
o mbito da
experincia e
da
observao, o
que
Humeou
Mitigado
considera
moderado:
inaceitvel.
Hume
reconhece as
limitaes
das nossas
capacidades
cognitivas e a
nossa
propenso
para o erro.
Baseiam-se nas
impresses dos

1.2.5. Anlise comparativa das

teorias de Descartes e Hume

ANLISE COMPARATIVA DAS TEORIAS DE

DESCARTES E HUME
DESCARTES
HUME
A razo a fonte principal do
conhecimento racionalismo.

Origem do
conheciment
o

H ideias factcias, adventcias e

inatas. A partir das ideias inatas,
obtm-se o conhecimento (por
intuio e deduo).

Operaes
da mente e
ideias

Descartes adotou um ceticismo

metdico. Mas, porque depositava
inteira confiana na razo, poder ser
enquadrado no mbito do
dogmatismo.

Possibilidade
do
conheciment
o

Podemos ter ideias claras e distintas

dos atributos essenciais de trs tipos
de substncias: pensante, extensa e
divina.

Perspetivas
metafsicas

O fundamento do conhecimento
encontra-se na razo: o cogito e
outras ideias claras e distintas. Mas
tal fundamento depende do princpio

Fundamenta
o do
conheciment
o

A experincia a fonte principal do

conhecimento e todas as ideias tm
uma origem emprica empirismo.
No h ideias inatas. As ideias
associam-se por semelhana,
contiguidade no tempo e no espao e
causalidade. Sublinha-se o papel do
raciocnio indutivo.
A capacidade cognitiva do
entendimento humano limita-se ao
mbito do provvel (ceticismo
mitigado). Nada podemos conhecer
para l do mbito da experincia
No encontramos
qualquer princpio
(ceticismo metafsico).
que confira unidade e conexo s
percees. No temos impresses do
eu pensante, de uma realidade exterior,
de Deus.
O fundamento do conhecimento
encontra-se nas impresses dos
sentidos. a crena bsica de que se
est a ter determinada experincia que