ADORNO

ESCUEL A DE FRANKFURT

Sobredeterminacin
-contingencia
-condensacin
-desplazamiento

Sobredeterminaci
n

Hegemona

Involucra dos tipos de operaciones que se implican mutuamente y forman parte del
mismo proceso: Condensacin, que alude a mltiples significados mediante un reenvo
simblico y una pluralidad de sentidos; transferencia de un significado a travs de varios
significantes, se expresa mediante formas simbolizadas de metaforizacin. Que alude a la
fusin, amalgamacin, combinacin de una multiplicidad de significaciones en una
representacin, en un significante, en un objeto, o un campo. La contingencia es la
condicin de posibilidad de la emergencia del desplazamiento y la condensacin.
Es una figura de inteleccin, una herramienta conceptual que hace comprensibles los procesos
histricos ms all de aproximaciones esencialistas y fundacionalistas, ms all de la
bsqueda de causas fijas (mltiples o nicas), de la estril bsqueda de orgenes metafsicos y
apunta al carcter mvil de las fronteras, el exceso y, paradjicamente, la insuficiencia de la
significacin; as como las operaciones metafricas y metonmicas involucradas en la
demarcacin del campo
-Es un concepto que hace inteligible las formas especficas que no conciernen slo a la
dominacin sino tanto a la inclusin como a la exclusin (Foucault, 1979) a travs de las cuales se
definen las fronteras polticas.
No se refiere a un estado de cosas sino a una relacin inagotable que tiene lugar en una
superficie relativamente estable; una relacin simblica que provee de un cierto orden y
estabilidad que, sin embargo, nunca alcanza una fijacin final o definitiva.
-Hegemona de dicho proceso, entendida sta y de acuerdo con Laclau (1985:155) como el
carcter incompleto y abierto de los social; que slo puede constituirse en un campo dominado
por prcticas articulatorias y son dos las condiciones de una articulacin hegemnica: la
presencia de fuerzas antagnicas y la inestabilidad de las fronteras que las separan.
-Laclau (1985:163-164) la formacin hegemnica tal como la hemos concebido no puede ser
reconducida a la lgica especfica de una fuerza social nica. todo bloque histrico o formacin
hegemnica- se construye a travs de la regularidad en la dispersin y esta dispersin incluye
una proliferacin de elementos muy diversos.

Las prcticas
hegemnicas

Operan en un horizonte simblico, por medio de acciones tanto

lingsticas como no lingsticas (gestos, rituales, imgenes, y
dems) e involucran estrategias tanto para persuadir como para
imponer una concepcin o punto de vista.

Antagonismo

Alude a la institucin de relaciones que muestran el lmite de toda objetividad al

impedir la constitucin de identidades plenas; la presencia del otro me impide ser
totalmente yo mismo. Una relacin de bloqueo y afirmacin simultnea de una
identidad que introduce un elemento de indecibilidad como condicin de
posibilidad de la constitucin del sujeto.

Condicin de posibilidad para delimitar fronteras, establecer relaciones y delinear

espacios.

El trmino "alienacin" (sinnimo de enajenacin) procede del latn "alienus",

(etimolgicamente, ajeno, que pertenece a otro). El trmino se aplicaba originalmente a las
transacciones econmicas en las que tena el significado de vender o regalar algo a otra
persona.
En filosofa, el trmino fue utilizado por Feuerbach en su obra "La esencia del cristianismo"
para explicar el fenmeno religioso como algo que supone para el ser humano la prdida de s
mismo, la renuncia a su propia naturaleza en favor de la de un ser ajeno (Dios).
Hegel y sus seguidores lo utilizaron con el significado de "extraamiento", "distanciamiento",
para indicar el alejamiento del sujeto respecto a s mismo en la dialctica de la objetivacin.
Para Marx la alienacin supone la prdida de s mismo y la conversin en objeto (cosificacin),
en mercanca, y se da fundamentalmente en el trabajo, ya que el trabajo asalariado, en la
sociedad capitalista, es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser. "En su trabajo,
dice Marx, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado;
no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo, arruina su

Alienacin

En HEGEL: alienacin de la Idea en el mundo;

En FEUERBACH: alienacin del hombre en Dios.
En MARX.
El hombre se crea por el trabajo
Se proyecta en el producto poniendo en l su ser (se aliena en el producto).
Al ser desposedo del fruto de su trabajo pierde su ser permanece alienado;
El producto se le vuelve en contra.
ALIENACIN (en-ajenacin: prdida del propio ser o realidad).

THEODOR W. ADORNO.

(1903-

1969)

El dolor y la negatividad son los motores de la dialctica y lo que

demuestra la falsedad de la historia

Sin ms, Theodor Adorno neg

que fuera posible una total
conceptualizacin de la
realidad.
Sostuvo Adorno: Quien elija hoy
por oficio el trabajo filosfico ha
de renunciar desde el comienzo
mismo a la ilusin... de que sera
posible aferrar la totalidad de lo
real por la fuerza del
pensamiento. Ninguna razn
legitimadora sabra volver a dar
consigo misma en una realidad
cuyo orden y configuracin
derrote cualquier pretensin de
la razn...

Dialctica negativa

Identid
ad

Razn

Verdad

La dialctica negativa
La crisis del idealismo equivale a
una crisis de la pretensin
filosfica de totalidad.
La ratio autnoma tal fue la tesis
de todo sistema idealista deba
ser capaz de desplegar a partir de
s misma el concepto de la realidad
y toda la realidad... (pero) el texto
que la filosofa ha de leer es
incompleto, contradictorio y
fragmentario, y buena parte de l
pudiera estar a merced de ciegos
demonios; s, quiz nuestra tarea
es precisamente la lectura, para
que leyendo aprendamos a

Hegel incorpor en su dialctica el elemento negativo (la contradiccin),

pero slo para superarlo en la sntesis final, de tal manera que la identidad se
recupera, y la realidad queda justificada en cuanto que es racional.
Pues bien, frente a la dialctica hegeliana que se entiende positiva,
Adorno propone una dialctica negativa que afirma que lo real no es
(totalmente) racional: El nombre de dialctica comienza diciendo slo
que los objetos son ms que su concepto, que contradicen la norma
tradicional de la adaequatio (conformidad o identidad entre la mente y su
objeto).
La contradiccin... es ndice de lo que hay de falso en la identidad...
Dialctica es la conciencia consecuente de la diferencia.

La dialctica positiva
La dialctica positiva, dice Adorno,
no ha hecho ms que interpretar el
mundo y mutilarse a s misma de
pura resignacin ante la realidad,
con lo que se ha convertido en
ideologa.
En efecto, ya que el sujeto se adecua
a la realidad (por el conocimiento),
se afirma que tambin debe
someterse a ella en la prctica.
Y as, la dialctica positiva eterniza el
estado presente y bloquea cualquier
accin transformadora o
revolucionaria

(Hegel)
Para Hegel el motor de la dialctica no es la
realidad

La nada
Comienzo

Si la ltima inmediacin es el
resultado, en ella el Absoluto

Culminacin
1) Su estructura escalonada. Cada operacin, cada momento, es superior al anterior e inferior al posterior (el trmino no es el ltimo
momento). Como se ve, es un claro partidario del wittgensteniano tirar la escalera, porque el proceso no puede dejar nada atrs.
Todo debe ser asumido. Es decir, que el futuro borra todo sentido del pasado que no mire a la culminacin.
2)

Que slo es cumplidamente cierto el resultado. Los momentos, las detenciones, no tienen un valor propio. No tienen otra solucin
que ser considerados provisorios. El anlisis de los momentos remite perentoriamente a su prosecucin; cada tangente, a su curva.
Su falsedad es directamente proporcional al inacabamiento de su verdad. Tanto ms cierto es el conocimiento cuanto ms se
aproxima a la identidad, donde, al no existir las dualidades, todo es necesariamente verdadero. El proceso, plenamente
autorreferencial, encuentra que no hay en l extraamientos, disonancias, y por ello tambin, flecos hacia una eventual prosecucin.

AUTOCONCIENCIA
Por esto, toda verdad (es decir, la autntica verdad) de la conciencia, es una autoconciencia. Nadie que se precie de saber a
profundidad las cosas queda desligado como persona del acto de conocer, todo conocer y saber la verdad de algo implica
un autoconocerse, una autoconciencia.

esto concreto.

El
d

es
eo
.
Lo real efectivo como
distinto de la potencia o
la posibilidad se nos
presenta slo como
algo exterior

realidad efectiva

potencia o posibilidad
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Pe d s
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(I

caracterstica de la identidad

yo s de m en lo que conozco?

Hegel nada de lo grande se

logra en este mundo sin
pasin

Una semilla es
potencialidad, pero a
la vez es ya la
esencia del rbol.
El ser efectivo se nos presenta
como pura contingencia

As, pensamos que lo real efectivo es lo que

vemos, mientras que lo que no vemos est en
potencia y es algo que est en el interior, y por ser
exterior se nos presenta como lo inmediato
inesencial, se nos presenta como una unidad
simple de lo interior y lo exterior.

Hegel tiene no encuentra problema en afirmar que la necesidad no es otra cosa que este intercambio de lo interior y lo
exterior que confluyen en uno, los movimientos contrapuestos unificados en un solo movimiento.

Necesidad, y la identifica ahora

con la esencia una, idntica
consigo, en la cual tiene que haber
una mediacin entre dos partes,
pero para Hegel tal mediacin no es
un separar ambas partes, sino un
reunir o unificar ambas en una: Lo
necesario est as mediado por un
crculo de circunstancias; es as,
porque las circunstancias son as y
en conjunto est as no-mediado: es
as porque es.

La condicin

Condicin como lo supuesto,

como puesta, es algo que
siempre estar relativo a la
cosa, pero si es algo
presupuesto toma un carcter
contingente, se vuelve algo
condicionado, y estas
condiciones son pasivas y
toman la forma de ser la
materia para la cosa e
ingresan en el contenido de
la cosa.

la actividad
Actividad, el acto es de
alguna manera
autosuficiente, y tiene su
posibilidad en algo, en las
condiciones y en la cosa; la
actividad es el
movimiento, pero es un
movimiento de transferir
las condiciones a la cosa y
la cosa a las condiciones,
mediante la existencia.
Proceso que se da como
necesidad extrnseca.

la COSA

COSA, es algo supuesto, la

cosa es una cosa puesta,
es algo en primer lugar
interior y posible, pero
como presupuesta es un
contenido autosuficiente;
pero es mediante el uso de
las condiciones que la
cosa recibe su existencia
exterior, la cosa se
muestra, pues como cosa a
partir de sus
determinaciones de
contenido que se
corresponde con las
condiciones.

Para Hegel el conocimiento consista en la relacin sujeto-objeto, de

modo que cada uno de ellos lo era slo por mor del otro; es decir, cada uno
de ellos negara y contradira al otro.
Pero, de acuerdo con el proceso dialctico, el conocimiento tenda poco a
poco a superar esta diferencia buscando la identidad de ambos momentos,
pues nicamente en una identidad total, que se alcanzaba con una reduccin
total reduccin de un momento a otro, se poda alcanzar un conocimiento
absoluto (y total).
Pues bien, segn Hegel, en la reduccin a la identidad haba un
momento que se disolva en el otro, a saber: el objeto se disolva y
reconverta en el sujeto.
La identidad absoluta se alcanzaba en el sujeto y como sujeto.
Precisamente, en contra de esto es de lo que est Adorno.

La dialctica de Hegel
postulaba la identidad
entre espritu y naturaleza,
entre razn y realidad,
justificando, por tanto, la
sociedad y la historia
como un proceso
absolutamente racional,
ajustado a la razn.

Adorno, debido a la
influencia del materialismo
marxista, rechaza la dialctica
del idealismo, no aceptando
esa identificacin ni su
consiguiente justificacin del
statu quo.
Para l la realidad no slo
no es racional, sino que
habra llegado a alcanzar
un estado de
irracionalidad
cualitativamente nuevo.

Dialctica negativa
Ello, no obstante, no le llevar a
proclamar un abandono de la
racionalidad, sino a establecer
una nueva nocin de razn, una
razn crtica que le sirviese para
fundamentar filosficamente su
rechazo de la sociedad dada.
Pues bien, esta razn crtica se
va a ejercitar, precisamente, en
lo que Adorno denomina una
dialctica negativa:
dialctica, en tanto que parte del
reconocimiento del carcter
contradictorio de la razn humana;
negativa, porque se presenta

La dialctica negativa
En cambio, para la dialctica negativa la realidad (social, histrica) no es algo en absoluto
racional, sino que requiere una profunda transformacin racionalizadora.
Es tambin negativa por decir no a la realidad.
En este mismo sentido, Marcuse prefiere hablar de un pensamiento negativo, definido
como poder subversivo, poder de lo negativo.
La misma carga de negatividad posee la concepcin de la utopa.
Los frankfurtianos o neomarxistas rechazan la posibilidad de construir una utopa positiva.
No es posible determinar cmo debera ser el futuro, nicamente es posible determinar
cmo no debe ser, lo cual ya es suficiente para poder criticar el presente.
"Dialctica negativa"intenta mostrar el camino de una reforma de la razn, con
el fin de liberarla de ese lastre del dominio autoritario sobre las cosas y los
hombres, que arrastra desde que es razn ilustrada.

Se afirma as: La teora crtica de la sociedad no posee conceptos que

pueden tender un puente sobre el abismo entre el presente y el futuro; sin
sostener ninguna promesa, sin tener ningn xito, sigue siendo negativa
As, quiere permanecer leal a aquellos que, sin esperanza, han dado y dan
su vida por el Gran Rechazo.
Adems, contra la pretendida relacin entre sujetoobjeto, o bien
observadorhechos, presupuesta por la teora clsica, la teora crtica afirma
que todo conocimiento est determinado por mediaciones.
La actividad terica no es independiente de los procesos sociales, histricos y
econmicos en medio de los cuales ha aparecido, sino que stos determinan
el objeto y finalidad de la investigacin.

Dialctica negativa
Ante todo, dialctica negativa
significa para Adorno la no
afirmacin de la identidad entre
razn y realidad, entre sujeto y
objeto, entre ste y su
concepto. Afirmar la identidad
equivale a anular las diferencias,
reducir la multiplicidad a la unidad,
lo dado particular y concreto al
pensamiento, para as poder
dominarlo.
Adorno rechaza por esto la
dialctica hegeliana, porque afirma
la reconciliacin del espritu con su
opuesto en un sistema cerrado y,

Adorno hizo de la negatividad

el signo distintivo de su
pensamiento, precisamente
porque crea que Hegel se
haba equivocado: razn y
realidad no coincidan; las
contradicciones de la sociedad
no podan desterrarse por
medio del pensamiento. La
dialctica adorniana parte de
la posicin marxista del
materialismo dialctico y, por
tanto, de la crtica a la
concepcin de Hegel.

Para Adorno, el error de la epistemologa contempornea era la

separacin radical entre sujeto y objeto, una separacin que,
por lo menos desde Descartes, haba sido un supuesto bsico
del pensamiento occidental.
Adorno no afirmaba ni al sujeto ni al objeto en s
mismos, sino que planteaba cada uno de ellos en crtica
referencia al otro. Cada uno era afirmado slo en su noidentidad respecto del otro.
La ambicin filosfica de Adorno era redefinir el objeto y el
sujeto, su relacin, sin presuponer su identidad, algo que poda
suceder si el sujeto y el objeto eran entendidos como procesos
sociales y no como los presupuestos de una epistemologa pura.

Ni el sujeto es nunca de
verdad totalmente sujeto, ni
el objeto totalmente objeto;
pero tampoco son pedazos
arrancados de un tertium
que los trascendiera.
El sujeto necesita del objeto y
viceversa, aunque para Adorno,
si hubiera que dar prioridad a
alguno de los momentos, no
sera al de la subjetividad; por el
contrario, Adorno defiende
una cierta preponderancia
del objeto, irreducible a una
subjetividad activa, aunque

Adems, ninguna teora es imparcial, sino que est sustentada

por intereses, y con frecuencia su aparente objetividad no hace
sino ocultar su carcter ideolgico. Igualmente, la dicotoma
sujetoobjeto no se puede mantener radicalmente; el
investigador es siempre parte del objeto social investigado.
De ah la insistencia en el concepto de totalidad (tomado de
Lukcs).
La investigacin social es la teora de la sociedad como un
todo (Horkheimer), en la que hay que poner en interrelacin los
mbitos econmico, histrico, psicolgico, etc.

La categora de totalidad como

bsqueda de un sistema racional ha
significado desde un origen imposicin,
dominio, violencia, pues se han querido
reducir las diferencias, acabar con todo
aquello que no se sometiera a la identidad
de la subjetividad imperante.
Pero nunca se ha alcanzado, en verdad, la
perfeccin en un sistema constituido sobre
la totalidad, pues si ello fuera as no se
hubiera dado la negatividad, no se hubiera
forzado a la identidad, no hubiera existido
el dolor y la violencia.

Precisamente la constatacin del sufrimiento humano es

lo que demuestra la falsedad de la historia basada en la
dominacin; la existencia del dolor afirma la tragedia
represiva de la historia.
Mientras exista el sufrimiento y el dolor para Adorno es evidente
que no se ha alcanzado la perfeccin del sistema total, la
perfeccin de una totalidad con una identidad absoluta, donde el
todo y las partes sean idnticos entre s.
El dolor, en opinin de Adorno, es muestra de una razn idntica,
instrumental y alienante, ya que dolor-sufrimiento significa la
necesidad de disminuir las cualidades propias a favor de algo
ajeno, significa estar siendo limitado en la propia individualidad.
El dolor es, en definitiva, lo otro del sistema, su negacin, lo que
pone de manifiesto la falsedad de la sociedad y, en concreto, de

La ms mnima huella de
sufrimiento absurdo en el
mundo en que vivimos
desmiente toda la filosofa de
la identidad. Lo que sta intenta
es disuadir a la experiencia de
que existe el dolor. Mientras haya
un solo mendigo, seguir
existiendo el mito: la filosofa de
la identidad es mitologa en
forma de pensamiento. La
componente somtica recuerda
al conocimiento que el dolor no
debe ser, que debe cambiar.
Padecer es algo perecedero. Es el
punto en que convergen lo

Ejercicio
"Los consumidores son los obreros y
trabajadores, campesinos y pequeos
burgueses. La produccin capitalista les
encadena en cuerpo y alma de tal modo que se
someten sin resistencia a todo lo que se les
ofrece. [...]
En la sociedad competitiva la publicidad cumpla
la funcin social de orientar al comprador en el
mercado, facilitaba la eleccin y ayudaba al
productor ms hbil, pero todava desconocido, a
que llegara su producto a los interesados... La
publicidad es actualmente un principio negativo,
un dispositivo de bloqueo: todo lo que no lleva
su sello es econmicamente sospechoso."

El monopolio cultural es
tpico de un
"pensamiento
administrado". La
alienacin se observa
hoy en da en los medios
de comunicacin: el ser
humano es,
simplemente, un objeto,
un producto ms del
mercado. Su valor viene
determinado por su
poder de compra. Tiene
valor aquello que puede
ser vendido; el ser
humano deviene en
mercanca, y el valor es

La crtica de la cultura y la sociedad, en el

citado libro (Prismas, Ariel, 1962) termina
as:
"La crtica cultural se encuentra frente al
ltimo escaln de la dialctica de cultura y
barbarie: luego de lo que pas en el campo
de Ausschwitz es cosa barbrica escribir un
poema, y este hecho corroe incluso el
conocimiento que dice por qu se ha hecho
hoy imposible escribir poesa. El espritu
crtico, si se queda en s mismo, en
autosatisfecha contemplacin, no es capaz
de enfrentarse con la absoluta cosificacin
que tuvo entre sus presupuestos el progreso
del espritu, pero hoy se dispone a
desangrarlo totalmente."

"Dialctica significa
intransigencia contra
toda cosificacin." En su
libro Prismas, critica
cultural y sociedad,
podemos leer:
"La crtica es un
elemento inalienable de
la cultura, en s misma
contradictoria; y con toda
su inveracidad es la
crtica tan verdadera
como la cultura es falaz.
La crtica no daa porque
disuelva -esto es, por el
contrario, lo mejor de
ella-, sino en la medida
en que obedece con las

Internet, la televisin, todo el sistema de

cultura comercializada que nos rodea...
El juego consiste en imponer valores de
manera no consciente, en crear
necesidades e instaurar modelos de
conductas uniformados, en perpetuar un
sistema del que sera imposible salir, en
el que no puede caber la discrepancia.
El mismo concepto de "tiempo libre" es
una ficcin en nuestra sociedad; ha
ganado la "razn instrumental"? Es
posible "salirse del sistema"?

Dialctic
a de la
ilustraci
n

Dialctic
a
Negativa

Fue escrita juntamente con Max Horkheimer durante el exilio en Los ngeles (EE.UU.) a lo largo de 1944. La
primera publicacin tuvo lugar en 1947 en una pequea editorial de Amsterdam, Querido Verlag. Hasta
1968 no apareci una reedicin alemana que hiciera asequible una obra que haba ganado fama y era
objeto de discusin y debates.
El objetivo terico de la obra queda reflejado en el Prlogo: "Lo que nos habamos propuesto era nada
menos que comprender por qu la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano,
se hunde en un nuevo gnero de barbarie" (pg. 51). Para responder a la cuestin, en el primer captulo de
la obra (titulado Concepto de ilustracin) realizan un anlisis del concepto de razn tal como se ha
fraguado y convertido en hegemnico en la civilizacin occidental, llegando a la conclusin de que en l
participan por igual las ideas de "liberacin" y de "dominacin".

Dialctica negativa (Negative Dialektik) fue publicada en 1966 por la editorial Suhrkamp
de Frankfurt. En la primera frase de la obra queda clara su relacin filosfica con la
historia de la filosofa: "La formulacin Dialctica Negativa es un atentado contra la
tradicin" (Prlogo).
Pretende proseguir el tipo de filosofa inaugurado por Hegel en una situacin diferente:
el movimiento dialctico del pensamiento no termina en una sntesis superior de los
opuestos, sino que deja las contradicciones con toda su crudeza como muestra de las
contradicciones reales existentes en la realidad.

 La industria cultural:
Ilustracin como engao de
masas. Escrito a comienzos de
los aos cuarenta, este ensayo
estaba dirigido contra la creciente
influencia de la industria del
entretenimiento, contra la
comercializacin del arte y contra
la uniformizacin totalizante de la
cultura, sobre todo en el pas al
que emigraron los autores, Estados
Unidos.
En un estilo verbal violento con
tintes de pesimismo cultural, su
posicin escptica hacia los nuevos
medios como la radiodifusin o el
cine llev a los dos autores a
describir un amplio espectro del
mbito cultural por medio de un
concepto que pareca el ms ajeno
a las esferas culturales:
definieron la cultura como

Sample Slide Bullet Points

Adorno y la educacin para la

emancipacin
Con el trmino contenidos
ideolgicos se hace alusin,
por ejemplo, a cmo la
mayora de series televisivas
difunde una gran cantidad de
valores positivos, cuya
validez efectiva es aceptada
dogmticamente por las
personas, pero a costa de
ocultar y deformar la
realidad. Esos valores
positivos tienen que ver con
lo que Adorno llamaba el
espantoso mundo de los
modelos y arquetipos de una

En otras palabras, la carga

de contenido ideolgico de
los productos de la
industria cultural consiste,
especialmente, en
alimentar un falso realismo,
la imagen de un mundo
armnico y sin problemas
(o cuyos problemas
particulares siempre
acaban resolvindose a la
perfeccin), que es
sobrevalorado como si se
tratara del mundo real.

En todo este proceso de formacin de falsa

conciencia, de una conciencia cosificada,
Adorno vea un fenmeno en estrecha
relacin con la prdida de la experiencia de
las personas en la modernidad.
Pero no hablaba de prdida de experiencia
slo en el sentido de cun grande es el
empobrecimiento del tesoro de imgenes
que conserva hoy en da la memoria de
cada persona, o de cun grande tambin el
empobrecimiento del lenguaje y de la
expresin en general, como resultado de
los procesos de formacin al hilo de los
productos de la industria cultural, sino en el
sentido literal de que la relacin de
consumo, de simple utilidad frente a esos

Educacin para qu?

No llamar de Minima moralia
(1951), con cuya lectura podemos
terminar esta primera parte.
De la extincin de la experiencia no
es poco culpable el hecho de que las
cosas, bajo la ley de su pura utilidad,
adquieran una forma que limita el
trato con ellas al mero manejo sin
tolerar el menor margen, ya sea de
libertad de accin, ya de
independencia de la cosa, que pueda
subsistir como germen de experiencia
porque no pueda ser consumido.

Educacin para la
emancipacin
La educacin en el siglo XVIII an se refera a ambas cosas, a conducir a las
personas a fundamentar su propia conciencia de manera libre y a que actuaran en
correspondencia con las exigencias ms generales de la sociedad, ya que los dos
momentos eran considerados tcitamente como necesarios para construir una
sociedad racional, humana.
La autodeterminacin efectiva de las personas pareca entonces la garanta de una
sociedad cada vez mejor determinada en su conjunto.
Sin embargo, dice Adorno, desde el siglo XIX y poco a poco de manera ms fuerte y
abarcadora, debido a la presin de la creciente burocratizacin de la sociedad y a
los procesos que en la primera parte llamamos de formacin cultural, la educacin
sufri una importante transformacin.
En ella se fue disolviendo la tensin entre autodeterminacin y
adaptacin, y esta ltima adquiri mayor importancia, de modo que la
educacin para que las personas asimilen las condiciones de trabajo y la exigencia
de competir entre s ha tendido, incluso, a convertirse en la medida de la eficacia
de casi todos los procesos educativos.

Adorno fue muy categrico a

este respecto: deca que los
procesos de educacin, de
educacin institucionalizada y
de formacin cultural, hacen hoy
posible la supervivencia de la
persona al socializarla, pero que
esto no va ms all de permitir
una supervivencia de la persona
sin yo, sin la capacidad de
pensar por s misma y sin poder
actuar espontneamente.

Educacin para la emancipacin

Una educacin autntica

Una educacin en el mbito del

arte, debera fortalecer la
resistencia de las personas, su
autodeterminacin racional en
tanto que personas libres, y no
reforzar los mecanismos de
adaptacin a unas condiciones
sociales que son muy malas.

Educacin para la
resistencia
Dicha educacin debera conducir ya
desde la infancia, por ejemplo, a no
identificarse de manera ingenua con
aquellos imaginarios y arquetipos
aprobados socialmente de los que
hablamos antes, a desenmascarar
pronto el carcter formal y los
contenidos ideolgicos de la cultura
de masas, y posteriormente a
elevar clarificadoramente a
conciencia el contexto y las
circunstancias del fracaso de esa cultura,
que por supuesto no es un fracaso
econmico. Estas son las razones por las
que la palabra educacin, en la obra de
Adorno, se refiere esencialmente a la

La educacin esttica

Debe por ello hacer

comprensible que la
percepcin y el disfrute del
arte no son lo ms
inmediato, sino la meta de
una experiencia Artstica
plena, que implica
necesariamente el
conocimiento objetivo de las
obras.

Exige algo as
como la
autonegacin del
contemplador, su
capacidad de captar
lo que los objetos
dicen y callan por s
mismos

La persona debe desarrollar, por un lado, una sensibilidad

microlgica que haga posible sentir los pasajes o los estratos de una obra
de arte, antes de prestarle atencin a la forma en su conjunto, ya que sin ello
no se da el proceso de pensamiento; y por otro, desarrollar la
concienciacin, que no se refiere solamente al decurso lgico-formal del
pensamiento, sino a la capacidad de pensar en el objeto, porque la
concienciacin implica precisamente, en palabras de Adorno, una relacin
entre las formas y estructuras de pensamiento del sujeto y lo que no
es el propio sujeto.
Es en razn de esto que una educacin esttica genuina se opone a la
pseudocultura, pues slo cuando el contemplador de una obra de arte se
olvida de sus intereses personales puede actuar espontneamente, sin
prestarle atencin a ideas culturales prefabricadas, y al mismo tiempo
experimentar un incremento de la concienciacin.

Teora esttica
El momento de autonegacin
del contemplador, para el cual
debe formar la educacin
esttica, convierte la
experiencia con las obras de
arte en el modelo de un estado
de la conciencia en el que el yo
ya no tiene su felicidad en sus
intereses, en su reproduccin,
sino sencillamente en
comprender lo que est fuera, lo
que el yo no es y sobre lo cual
no puede esgrimir ningn
derecho de pertenencia; en fin,
en establecer y esclarecer la
relacin, una autntica relacin,
con lo-otro-de-s, sin utilizarlo,

Revitalizar la capacidad
de experimentar

La remocin de lo
que impide a esa
experiencia, en cuanto
no plena, entregarse
al objeto sin
reservas, es decir,
con la libertad que
distiende al sujeto
cognoscente hasta
que se pierde en el
objeto.